گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الصّافّات







[1 ،2 ، [الصافات: 3
3] و الذاریات ذروا -2 - قرأ أبو عمرو إذا أدغم، و حمزة علی کلّ حال: و الصافات صفا، فالزاجرات زجرا، فالتالیات ذکرا [ 1
[الذاریات/ 1]، و قرأ أبو عمرو وحده: و العادیات ضبحا [العادیات/ 1] مدغما، و المغیرات صبحا [العادیات/ 2]، فالتالیات ذکرا
4]، مدغما. - [الصّافّات/ 3]، و السابحات سبحا، فالسابقات سبقا [النازعات/ 3
- عن أبی عمرو لا یدغم شیئا من ذلک، و فالملقیات ذکرا [الذاریات/ 5] و السابحات سبحا، فالسابقات سبقا [النازعات/ 3 «1» عبّاس
.[4
.75 / 376 و 2 / 1) سبقت ترجمته فی 1 ) .«2» و قرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر و الکسائی بإظهار التاء فی ذلک کله
. 2) السبعۀ ص 546 )
ص: 49
قتادة: الصّافّات صفّا: الملائکۀ صفوف فی السماء، و الزاجرات زجرا: ما زجر اللَّه عنه فی آي القرآن، و التالیات ذکرا: ما یتلی من آي
القرآن.
.«1» أبو عبیدة: کلّ شیء فی السماء و الأرض ممّا لم یضمّ قتریه فهو صافّ، و التالی: القارئ
قال أبو علی: إدغام التاء فی الصّاد حسن لمقاربۀ الحرفین، أ لا تري أنّهما من طرف اللسان، و أصول الثنایا، و یجتمعان فی الهمس؟
و المدغم فیه یزید علی المدغم بخلّتین هما: الإطباق، و ال ّ ص فیر، و حسن أن یدغم الأنقص فی الأزید، و لا یجوز أن یدغم الأزید
صوتا فی الأنقص، أ لا تري أن الطّاء و الدّال، و التاء و الظاء، و الذال و الثاء یدغمن فی الصّاد و السّین و الزّاي، و لا تدغم الصّاد و
أختاها فیهنّ لزیادة الصّاد و أختیها علیهنّ فی ال ّ ص فیر؟ و کذلک یدغم اللّام فی الرّاء، و لا تدغم الرّاء فی اللّام لزیادة التکریر فی الرّاء،
فقد علمت- فیما ذکر- حسن إدغام التّاء فی الصّاد، و إدغام التاء فی الزّاي فی قوله:
فالزاجرات زجرا حسن. لأنّ التاء مهموسۀ، و الزّاي مجهورة، و فیها زیادة صفیر، کما کان فی الصّاد، و کذلک حسن إدغام التاء فی
الذال فی قوله: و التالیات ذکرا، و الذاریات ذروا، لاتفاقهما فی أنّهما من طرف اللسان، و أصول الثنایا، فأمّا إدغام التاء فی الضاد من
قوله:
و العادیات ضبحا، فإنّ التاء أقرب إلی الذّال و الزّاي منها إلی الضاد.
/ لأنّ الذّال و الزّاي و ال ّ ص اد من حروف طرف اللّسان، و أصول الثنایا، و الضّاد أبعد منهنّ لأنها من وسط اللّسان. ( 1) مجاز القرآن 2
166 و القتر: الناحیۀ و الجانب، لغۀ فی القطر و هی الأقتار و الأقطار، اللسان/ قتر/.
ص: 50
صفحۀ 30 من 204
و لکن حمل حسن الإدغام التاء فیها، لأنّ الصّاد تفشّی الصوت بها، و اتّسع و استطال حتّی اتّصل صوتها بأصول الثنایا و طرف اللسان،
فأدغم التاء فیها و سائر حروف طرف اللّسان، و أصول الثنایا إلّا حروف ال ّ ص فیر، فإنّها لم تدغم فی الصاد، و لم تدغم الصّاد فی شیء
من هذه الحروف لما فیها من زیادة الصوت فکره إدغامها فیما أدغم فیها من هذه الحروف، لما فیها من التّفشّی و الاستطالۀ، حتی
اتّصلت بأصول الثنایا مع أنّها من وسط اللّسان.
قال: و سمعناهم ینشدون:
فأمّا الإدغام فی السّابحات سبحا، و السّابقات سبقا، فحسن لمقاربۀ الحروف، و أمّا من قرأ بالإظهار فی «1» ثار فضجّت ضجّۀ رکائبه
هذه، و ترك إدغامها، فذلک لاختلاف المخارج، و إنّ المدغم فیه لیس بلازم، فلم یدغموا لتباین المخارج، و انتفاء الرفع، أ لا تري
أنّهم بیّنوا نحو أفعل؟ و إن کان من کلمۀ واحدة، لما لم تلزم التاء- هذه- البناء، فما کان من کلمتین منفصلتین أجدر بالبیان.
[ [الصافات: 6
اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: بزینۀ الکواکب [الصافات/ 6] فقرأ حمزة و عاصم فی روایۀ حفص: بزینۀ، خفض منوّنۀ الکواکب بکسر
الباء.
و سمعنا من یوثق بعربیته » :420 / و قرأ عاصم فی روایۀ فی أبی بکر بزینۀ خفض الکواکب* بفتح الباء. ( 1) قال سیبویه فی الکتاب 2
و ذکره. قال الأعلم: وصف رجلا ثار بسیفه فی رکائبه لیعرقبها ثم ینحرها للأضیاف فجعلت تضج. « قال
ص: 51
.«1» و قرأ الباقون: بزینۀ الکواکب مضافا
قال أبو علی: من قال: بزینۀ الکواکب جعل الکواکب بدلا من الزینۀ، لأنّها هی، کما تقول: مررت بأبی عبد اللَّه زید.
و من قال: بزینۀ الکواکب، أعمل الزینۀ فی الکواکب، و المعنی: بأن زینا الکواکب فیها، و مثل ذلک قوله: أو إطعام فی یوم ذي
15 ] و مثله: و لا یملک لهم رزقا من السموات و الأرض شیئا [النحل/ 73 ] تقدیره: ما لا یملک أن یرزق شیئا. ، مسغبۀ یتیما [البلد/ 14
11 ] فیجوز أن یکون الرّسول بدلا من الذکر، کما کان الکواکب بدلا من ، فأمّا قوله: قد أنزل الله إلیکم ذکرا رسولا [الطلاق/ 10
15 ] فأمّا قوله: أ لم نجعل ، الزینۀ، و المعنی ذا ذکر رسولا، و یجوز أن یکون کقوله: أو إطعام فی یوم ذي مسغبۀ یتیما [البلد/ 14
« أحیاء » 26 ] فإن کان الکفات مصدرا لکفت، کما أنّ الکتاب مصدر لکتب، فقد انتصب ، الأرض کفاتا أحیاء و أمواتا [المرسلات/ 25
به، و المعنی: نکفت أحیاء، کما أنّ قوله: أو إطعام فی یوم ذي مسغبۀ یتیما تقدیره: أو أن تطعم مسکینا، و قد قیل: إنّ الکفات جمع
الکافتۀ، فأحیاء علی هذا منتصب بالجمع کقوله:
. 1) السبعۀ ص 546 ) ... «2» ... أنّهم فی قومهم غفر ذنبهم
2) من بیت لطرفۀ و تمامه: )
ثم زادوا أنّهم فی قومهم غفر ذنبهم غیر فخر انظر دیوانه/ 64 . و الشاهد فیه نصب ذنبهم بغفر لأنه جمع غفور و غفور تکثیر غافر و
عامل عمله فجري جمعه علی العمل مجراه .. و معناه:
ص: 52
و من قال: بزینۀ الکواکب أضاف المصدر إلی المفعول به کقوله: من دعاء الخیر [فصلت/ 49 ] و سؤال نعجتک [ص/ 24 ] و لو جاء
إطعام یتیم فی یوم ذي مسغبۀ جاز فی القیاس، و المعنی:
بأن زینّا الکواکب فیها.
[ [الصافات: 8
.[ اختلفوا فی التّشدید و التّخفیف من قوله عزّ و جلّ: لا یسمعون* [الصافات/ 8
صفحۀ 31 من 204
فقرأ حمزة و الکسائی و عاصم فی روایۀ حفص: لا یسمعون مشدّدة.
.«1» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر: لا یسمعون* خفیفۀ
قال أبو علی: یسمعون إنّما هو: لا یتسمعون، فأدغم التاء فی السّین، و قد تقدّم حسن إدغام التاء فی السّین، و قد یتسمع، و لا یسمع،
فإذا نفی التسمع عنهم فقد نفی سمعه من جهۀ التسمّع، و من جهۀ غیره، فهو أبلغ. و یقال: سمعت الشیء و استمعته کما تقول:
حفرته و احتفرته، و شویته و اشتویته. و قد قال: و إذا قريء القرآن فاستمعوا له و أنصتوا [الأعراف/ 204 ] و قال: و منهم من یسستمع
إلیک [الأنعام/ 25 ] فتعدّي الفعل مرّة بإلی، و مرّة باللّام، کقوله:
و هدیناهم إلی صراط مستقیم [الأنعام/ 87 ] و الحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف/ 43 ] و قال: و أوحی ربک إلی النحل مدح قومه
فیقول لهم فضل علی الناس و زیادة علیهم بأنهم یغفرون ذنب المذنب إلیهم و لا یفخرون بذلک سترا لمعروفهم. و یروي غیر فجر.
.58 / انظر الکتاب لسیبویه 1
. 1) السبعۀ ص 546 )
ص: 53
[النحل/ 68 ] و قال: بأن ربک أوحی لها [الزلزلۀ/ 5] فتعدّي الفعل مرّة بإلی، و مرّة باللّام، و لا فصل بین فعلت و افتعلت فی ذلک
لاتفاقهما فی التّعدّي.
و من حجّۀ من قرأ یسمعون* قوله: إنهم عن السمع لمعزولون [الشعراء/ 212 ] و السّمع: مصدر یسمع.
[ [الصافات: 12
اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: بل عجبت [الصافّات/ 12 ]، فی ضمّ التاء و فتحها.
فقرأ حمزة و الکسائی بل عجبت، بضم التاء.
.«1» و قرأ الباقون بل عجبت بنصب التاء
قال أبو علی: من فتح فالمعنی: بل عجبت من إنکارهم البعث و هم یسخرون، أو عجبت من نزول الوحی علیک و هم یسخرون.
و الضّمّ فیما زعموا قراءة علیّ، و عبد اللّه، و ابن عباس، و روي عن شریح إنکاره له، و أنّه قال: إنّ اللّه لا یعجب، و قد احتجّ بعضهم
للضّمّ بقوله: و إن تعجب فعجب قولهم [الرعد/ 5]، و لیس فی هذا دلالۀ علی أنّ اللّه سبحانه أضاف العجب إلی نفسه، و لکن المعنی:
و إن تعجب فعجب قولهم عندکم.
و المعنی فی الضّمّ أنّ إنکار البعث و النّشر مع ثبات القدرة علی الابتداء و الإنشاء، و یبیّن ذلک عند من استدل: عجب عندکم، و مما
. 1) السبعۀ ص 547 ) .«2» یقولون فیه هذا النحو من الکلام إذا ورد علیکم مثله
إشارة إلی أن اضطراب العبارة فی الأصل. .« کذا عنده » : 2) ورد علی هامش الأصل )
ص: 54
کما أنّ قوله: أسمع بهم و أبصر [مریم/ 38 ] معناه: أنّ هؤلاء ممّن تقولون أنتم فیه هذا النحو، و کذلک قوله: فما أصبرهم علی النار
[البقرة/ 175 ] عند من لم یجعل اللّفظ علی الاستفهام، و علی هذا النحو قوله: ویل للمطففین [المطففین/ 1] و ویل یومئذ للمکذبین
[المرسلات/ 15 ] و قوله: لعله یتذکر أو یخشی [طه/ 44 ] و لا یجوز أن یکون الوصف بالعجب فی وصف القدیم سبحانه، کما یکون
فی وصف الإنسان، لأنّ العجب فینا إنّما یکون إذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله، و لم نعرف سببه، و هذا منتف عن القدیم سبحانه.
[ [الصافات: 47
اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: و لا هم عنها ینزفون [الصافّات/ 47 ]. فی فتح الزّاي و کسرها، فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر
.[ ینزفون هاهنا بفتح الزاي، و فی الواقعۀ [ 19
صفحۀ 32 من 204
و قرأ عاصم هاهنا ینزفون بنصب الزاي، و فی الواقعۀ:
ینزفون* بکسر الزاي.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: ینزفون* بکسر الزاي فی الموضعین
یقال: أنزف الرجل علی معنیین: أحدهما: أنّه یراد به: سکر.
و أنشد أبو عبیدة و غیره:
. 1) السبعۀ ص 547 ) «2» لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامی کنتم آل أبجرا
308 ، و اللسان / 169 ، و انظر المحتسب 2 / 2) البیت للأبیرد الریاحی الیربوعی، و أبجر: هو أبجر بن جابر العجلی. مجاز القرآن 2 )
(نزف).
ص: 55
فمقابلته له بصحوتم یدلّک علی إرادة سکرتم. و الآخر: أنزف:
إذا نفد شرابه، و معنی أنزف صادر ذا إنفاد لشرابه، کما أنّ الأول معناه النفاد من عقله، فقول حمزة و الکسائی ینزفون*، یجوز أن یراد
به:
و لا یسکرون عن شربها، و یجوز أن یراد: لا ینفد ذلک عندهم کما ینفد شراب أهل الدنیا، فإذا کان معنی لا فیها غول [الصافّات/
47 ] لا تغتال عقولهم، حمل قول حمزة و الکسائی: لا ینزفون فی الصافّات علی: لا ینفد شرابهم، لأنّک إن حملته علی أنّهم لا
یسکرون صرت کأنّک کررت یسکرون مرتین، و إن حملت لا فیها غول علی لا تغتال صحتهم و لا یصیبهم عنها العلل التی تحدث
عن شربها کما تري أنّ عاصما ذهب إلیه، حملت ینزفون فی و الصافات علی أنّهم لا یکسرون، و یقال للسکران منزوف. و فی الواقعۀ
قال: ینزفون* أي:
لا ینفد شرابهم، لأنّه قد تقدّم أنّهم لا یصیبهم فیها الصداع، فقوله:
لا یصدعون عنها [الواقعۀ/ 19 ] کتأویل قوله فی الصّافات: لا تغتال من صحّتهم، فیصرف لا ینزفون فی الصافّات إلی أنّه لا ینفد
شرابهم.
و أمّا من قرأ: و لا ینزفون فی الموضعین، فإنّه أراد: لا یسکرون، و هو مثل لا یضربون و لیس یفعلون من أفعل، أ لا تري أنّ أنزف
الذي معناه سکر و أنزف الذي یراد به نفد شرابه لا یتعدي واحد منهما إلی المفعول به، و إذا لم یتعدّ إلی المفعول به لم یجز أن یبنی
له، فإذا لم یجز ذلک علمت أن ینزفون من نزف و هو منزوف إذا سکر.
[54 ، [الصافات: 55
عن أبی ( 1) زیادة «1» 55 ] إلّا أنّ ابن حیّان أخبرنا عن أبی هشام عن حسین [الجعفی ، قال: و کلّهم قرأ: مطلعون. فاطلع [الصافّات/ 54
من السبعۀ.
ص: 56
.«1» عمرو أنّه قرأ هل أنتم مطلعون. فأطلع الألف مضمومۀ، و الطاء ساکنۀ، و اللّام مکسورة، و العین مفتوحۀ
قال أبو علی: من قال: هل أنتم مطّلعون، فالمعنی: هل أنتم مشرفون لتنظروا، فاطّلع فرأي قرینۀ فی سواء الجحیم. قال أبو الحسن:
مطّلعون مثقلۀ أکثر فی کلام العرب، و قال: و اطّلعت- افتعلت- أکثر من أطلعت، قال: و هما عربیّتان.
قال أبو علی: المعنی فی هل أنتم مطلعون: هل أنتم مطلعیّ فأطلع. تقدیره: أفعل، تقول: طلع زید، و أطلعه غیره.
[ [الصافات: 94
اختلفوا فی قوله: یزفون [الصافّات/ 94 ] فقرأ حمزة وحده یزفون، برفع الیاء و کسر الزاي، المفضل عن عاصم مثله.
صفحۀ 33 من 204
.«2» و قرأها الباقون: یزفون بفتح الیاء
قال أبو علی: یقال: زفّت الإبل تزفّ: إذا أسرعت، و قال الهذلی:
. 1) السبعۀ ص 548 ) «3» و زفّت الشّول من برد العشیّ کما زفت النّعام إلی حفّانۀ الرّوح
. 2) السبعۀ ص 548 )
3) المعنی: الشول: ج شامله و هی التی قد خفّ لبنها و أتی علی نتاجها سبعۀ أشهر أو ثمانیۀ، و خ ّ ص ها دون غیرها، لأنّه أراد أنّها )
خفیفۀ البطن، فلا تقوي علی البرد، فتسرع هذه النیاق إلی مکان تستدفئ فیه، کما یسرع النعام إلی فراخه. و البیت لأبی ذؤیب الهذلی،
35 مع أبیات من / 221 ، و البیت من شواهد البغدادي فی شرح أبیات المغنی 2 / 107 ، و انظر المحتسب 2 / انظر دیوان الهذلیین 1
القصیدة.
ص: 57
الحفان: صغار النعام. و الرّوح: جمع روحاء، و هی التی بین رجلیها فرجۀ.
و قول حمزة: یزفون یحملون غیرهم علی الزفیف، قال الأصمعی: أزففت الإبل: إذا حملتها علی أن تزفّ، و هو سرعۀ الخطو، و مقاربۀ
المشی، و المفعول محذوف علی قراءته، کأنّهم حملوا ظهورهم علی الإسراع و الجدّ فی المشی.
[ [الصافات: 102
.[ اختلفوا فی ضمّ التاء و فتحها من قوله عزّ و جلّ: ماذا تري [الصافّات/ 102
فقرأ حمزة و الکسائی: ما ذا تري بضمّ التاء و کسر الراء.
.«1» و قرأ الباقون ما ذا تري بفتح التاء
قال أبو علی: من فتح التاء فقال: ماذا تري کان مفعول تري أحد شیئین:
أحدهما أن یکون ما* مع ذا* بمنزلۀ اسم واحد فیکونان فی موضع نصب بأنّه مفعول تري.
و الآخر: ذا* بمنزلۀ الذي* فیکون مفعول تري، و الهاء محذوفۀ من الصلۀ، و تکون تري علی هذا التی معناها: الرّأي، و لیس إدراك
الحاجۀ کما تقول: فلان یري رأي أبی حنیفۀ، و من هذا قوله عزّ و جلّ:
لتحکم بین الناس بما أراك الله [النساء/ 106 ] فلا یخلوا أراك من أن یکون نقلها بالهمزة من التی هی رأیت، ترید رؤیۀ البصر، أو
. رأیت التی تتعدّي إلی مفعولین، أو رأیت التی بمعنی: الرأي الذي هو ( 1) السبعۀ ص 548
ص: 58
الاعتقاد و المذهب. فلا یجوز أن یکون من الرؤیۀ التی معناه: أبصرت یعنی لأنّ الحکم فی الحوادث بین الناس لیس مما یدور بالبصر،
فلا یجوز أن یکون هذا القسم، و لا یجوز أن یکون من رأیت التی تتعدّي إلی مفعولین، لأنّه کان یلزم بالنقل بالهمزة أن یتعدّي إلی
ثلاثۀ مفعولین، و فی تعدیۀ إلی مفعولین، أحدهما الکاف التی للخطاب، و الآخر المفعول المقدّر حذفه من الصلۀ تقدیره: بما أراکه
اللّه، و لا مفعول ثالثا فی الکلام، دلالۀ علی أنّه من رأیت الّتی معناها الاعتقاد و الرأي، و هی تتعدّي إلی مفعول واحد، فإذا نقل
بالهمزة تعدّي إلی مفعولین کما جاء فی قوله: بما أراك الله [النساء/ 106 ] فإذا جعلت قوله: ذا* من قوله ماذا تري بمنزلۀ الذي، صار
تقدیره: ما الذي تراه، فیصیر ما* فی موضع ابتداء، ابتداء، و الذي* فی موضع خبره، و یکون المعنی: ما الذي تذهب إلیه فیما ألقیت
إلیک؟ هل تستسلم له و تتلقاه بالقبول، أو تأتی غیر ذلک؟ فهذا وجه قول من قال: ما ذا تري بفتح التاء، و قوله یا أبت افعل ما تؤمر
[الصافّات/ 102 ] دلالۀ علی الاستسلام و الانقیاد لأمر الله عزّ و جلّ.
فأمّا قول حمزة و الکسائی: ما ذا تري، فإنّه یجوز أن یکون ما* مع ذا* بمنزلۀ اسم واحد، فیکونان فی موضع نصب، و المعنی:
أ جلدا تري علی ما تحمل علیه أم خورا؟ و یجوز أن تجعل ما* مبتدأ و ذا* بمنزلۀ الذي و یعود إلیه الذکر المحذوف من الصلۀ، و
صفحۀ 34 من 204
الفعل منقول من رأي زید الشیء و أریته الشیء إلّا أنّه من باب أعطیت فیجوز أن یقتصر علی أحد المفعولین دون الآخر، کما أن
أعطیت کذلک، و لو ذکرت المفعول کان أریت زیدا جلدا، و لو قرأ قارئ: ما ذا تري لم یجز لأن تري* یتعدّي إلی مفعولین، و لیس
هنا إلّا مفعول واحد،
ص: 59
و المفعول الواحد إمّا أن یکون ما ذا بمجموعه، و إمّا أن یکون الهاء التی تقدرها محذوفۀ من الصلۀ إذا قدرت ذا* بمنزلۀ الذي*، فإذا
قدرتها محذوفۀ کانت العائدة إلی الموصول، فإذا عاد إلی الموصول اقتضی المفعول الثانی فیکون ذلک کقوله: أین شرکائی الذین
کنتم تزعمون [القصص/ 62 ] أ لا تري أن التقدیر: أین شرکائی الذین کنتم تزعمونهم إیّاهم، أي: تزعمونهم شرکائی، فحذف
المفعول الثانی لاقتضاء المفعول الأوّل الذي فی تقدیر الإثبات فی الصلۀ إیّاه فهو قول، و یکون مثل هذه الآیۀ، و کذلک إن قدّرت
ما* و ذا* بمنزلۀ اسم واحد صار ما ذا فی موضع نصب بکونه مفعولا لتري، و یکون المفعول الثانی محذوفا، کأنّه: ما ذا تري کائنا
منک، أو واقعا منک، و نحو ذلک، و أري بمنزلۀ زعمت و ظننت و نحوه، أ لا تري أنّه ذکره فی هذا الباب؟ و ذلک أنّه منقول من
أریت زیدا عمرا خیر الناس، فإذا بنیته للمفعول أقمت المفعول الأوّل مقام الفاعل، فبقی المفعولان اللّذان کانا مفعولی ظننت، و خلت
و نحوهما.
[ [الصافات: 123
قال: قرأ ابن عامر وحده: و إن الیاس [الصافّات/ 123 ] بغیر همزة.
و قرأ الباقون: بالهمز.
[ [الصافات: 130
.[ و قرأ نافع و ابن عامر: سلام علی آل یاسین [الصافات/ 130
.549 - 1) السبعۀ ص 548 ) .«1» و قرأ الباقون: سلام علی إلیاسین مکسورة الألف ساکنۀ اللام
ص: 60
قول ابن عامر یحتمل وجهین:
احدهما: أن یکون حذف الهمزة من الیاس* حذفا کما حذفها ابن کثیر من قوله: إنها لحدي الکبر [المدّثر/ 35 ]. أ لا تري أن یاء لیا*
بمنزلۀ لإحدي و المنفصل قد ینزّل منزلۀ المتّصل فی کثیر من الأمر.
و الآخر: أن تکون الهمزة التی تصحب اللّام للتعریف کقوله:
.[ و الیسع [الأنعام/ 86 ، ص/ 48
و أمّا قول من أثبت الهمزة مکسورة فیقویه قول من قال: سلام علی آل یاسین، فهذا یدلّ علی أن الهمزة ثابتۀ فی إلیاس ثبوتها فی
الصافّات/ 130 ] و یقوّي ثبات ] «2» الصافّات/ 123 ] و فی بعض الحروف: سلام علی إدراسین ] «1» قوله: و إن إدریس لمن المرسلین
الهمزة فی إلیاس أنّ هذا لیس بموضع تحذف فیه الهمزة، إنّما هو موضع تجعل فیه بین بین فی التخفیف، کما یخفّف: سئم، و بئس، و
.[ إذ قال إبراهیم [البقرة/ 260
و أمّا قراءة نافع و ابن عامر: سلام علی آل یاسین فحجّتهما أنّهم زعموا أنّها فی المصحف مفصولۀ من یاسین، و لو کانت الألف و اللّام
التی للتعریف لوصلت فی الخط و لم تفصل، ففی فصل ذلک فی الکتاب دلالۀ علی آل* الذي تصغیره أهیل، و لیس بلام التعریف
التی تصحبها الهمزة الموصولۀ. ( 1) هذه قراءة ابن مسعود و یحیی و الأعمش و المنهال بن عمرو و الحکم بن عتیبۀ (و ان ادریس).
.224 / 372 ، و انظر المحتسب 2 / انظر البحر المحیط 7
.372 / 225 ، و البحر المحیط 7 -224 / 2) قراءة أخري فی الآیۀ ( 130 ) من سورة الصافّات، انظر المحتسب 2 )
صفحۀ 35 من 204
ص: 61
و أمّا من قرأ سلام علی إلیاسین فهو جمع، معنی واحدة الإضافۀ بالیاء. مثل: تمیمی و بکري، و القول فیه أنّه لا یخلو من أن یراد بهذا
الجمع الذي علی حدّ: مسلم و مسلمون، و زید و زیدون، أو الذي واحدة یراد به النسب، فمن البیّن أنّه لا یجوز أن یکون علی حدّ:
مسلم و مسلمون لأنّه لیس کلّ واحد منهم اسمه إلیاس، و إنّما إلیاس اسم نبیّهم، و إذا لم یکن علی هذا علم أنّه علی معنی إرادة
النسب بالیاء، إلّا أنّ الیاءین حذفتا فی جمع الاسم علی التصحیح، کما حذف یاءً النسب و التکسیر، و ذلک نحو: المسامعۀ، و المهالبۀ،
و المناذرة، فإنّما هذا علی أن کلّ واحد منهم مسمعیّ و مهلّبی فحذف فی التکسیر الیاءات کما حذف فی التصحیح. و مما یدلّ علی
ذلک قولهم: فارسی و فرس، و لیس الفرس جمع فارس، إنّما هو جمع فارسیّ، حذفت منه یاء النّسب ثم جمع الاسم بعد علی حدّ:
باذل، و لذلک جمع علی حدّ الصّفۀ، و لیس اسم الآحاد المجموعۀ فارس، و لکنّه فارسی، قال:
و مما یدلّ علی أنّ جمع التصحیح علی تقدیر إرادة النصب به فی المعنی و إن حذف الحرف فی «1» طافت به الفرس حتی بذّ ناهضها
اللفظ قولهم: الأعجمون. أ لا تري أنّه لیس یخلو من أن یکون المجموع: أعجم أو أعجمی؟ فلا یجوز أن یکون المجموع بالیاء و
النون الأعجم، لأنّ هذا الضرب من الآحاد التی هی صفات لا تجمع بالواو و النون، کما أنّ مؤنثه لا یجمع بالألف ( 1) هذا صدر بیت
لابن مقبل عجزه:
عمّ لقحن لقاحا غیر مبتسر
ص: 62
و التاء، لا یقال فی الأحمر الأحمرون، فإذا لم یجز ذلک علم أنّه إنّما جمع علی الأعجمی، و إذا قامت الدلالۀ من هذا علی أنّ
المجموع لا یکون الأعجم علمت أنّه الأعجمی، و علی هذا قالوا: النمیرون و الهبیرات، إنّما هو الهبریّات، و یدلّ أیضا علی أنّ المراد
بجمع التصحیح هو ما فیه یاء الإضافۀ، فحذفتا منه قولهم: مقتوون. أ لا تري أنّه لو لا إرادة الیاء التی للنسب لم یجمع هذا الجمع؟ و
لاعتلّت الواو التی هی لام من: القتوة، و انقلبت کما انقلبت فی نحو هذا ممّا جاء علی مفعل فثبات الواو فی هذا دلالۀ علی أنّ إرادة
الیاء التی للإضافۀ کما کان الجمع فی الأعجمین دلالۀ علی إرادة النسب، فمن ثمّ جاز:
الأعجمون، و جاز: مقتوون، و التکسیر فی هذا النحو کالتصحیح، و کذلک قوله: سلام علی إلیاسین [الصافّات/ 130 ] تقدیره إرادة
یاءي النسب، کما أنّ الأعجمون کذلک، و التقدیر: إلیاسیّین، فحذف کما حذف من سائر هذه الکلم التی یراد بها الصّفۀ، و مما یثبت
ذلک قوله:
«1» و إن إدریس لمن المرسلین [الصافّات/ 123 ] سلام علی إدراسین [الصافّات/ 130 ]، فکما جاء إدراسین، و المراد به إدراسین
کذلک المراد بإلیاسین، فإن قلت: فکیف قال: إدراسین، و إنّما الواحد إدریس، و المجموع إدریسین فی المعنی لیس بإدراس و لا
إدراسیّ؟
فإن ذلک یجوز أن یکون کإبراهیم، و إبراهام، اختلاف لغۀ فی الاسم، و مثل ذلک قوله:
و أراد عبد الله و من کان علی رأیه، و کذلک إدراسین من کان من ( 1) کذا الأصل و الأظهر أن «2» قدنی من نصر الخبیبین قدي
تکون: (إدراسیین).
.223 / 334 ، و انظر المحتسب 2 / 2) البیت لحمید الأرقط، سبق فی 3 )
ص: 63
شیعته و أهل دینه، و المعنی یدلّک علی إرادة یاء النسب، و قال بعضهم: یجوز أن یکون إلیاس و إلیاسین کقوله: میکال و میکائیل، و
لیس کذلک لأنّ میکال و میکائیل لغتان فی اسم واحد، و لیس أحدهما مفردا و الآخر جمعا کإدریس، و إدراسین و إلیاسین، و
زعموا أن إلیاسین قراءة أهل البصرة و الکوفۀ.
صفحۀ 36 من 204
[ [الصافات: 126
.[ اختلفوا فی النصب و الرفع من قوله عزّ و جلّ: الله ربکم و رب آبائکم الأولین [الصافّات/ 126
فقرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم الله ربکم و رب آبائکم نصبا.
.«1» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: الله ربکم و رب آباؤکم رفعا
حجّۀ من قرأ: الله بالنصب أن یکون الکلام فیه من وجه واحد و هو یدلّ علی معنی الرفع، و المعنی: لم تعبدون ما لا ینفع و لا یضر، و
تذرون عبادة أحسن الخالقین.
و من رفع استأنف، و حسن الاستئناف لتمام الکلام الأوّل، و المعنی: اللّه ربکم و ربّ آبائکم الأولین، أي: خالقکم و رازقکم فهو
الذي تحقّ له العبادة دون من لا یسمع و لا یبصر و لا یغنی عن أحد شیئا.
[152 ، [الصافات: 153
153 ] مهموزا. ، قال: کلّهم قرأ: لکاذبون. أصطفی [الصافّات/ 152
. و اختلف عن نافع فروي المسیبی و قالون و أبو بکر بن أبی ( 1) السبعۀ ص 549
ص: 64
أویس: لکاذبون أصطفی مهموز، و روي ابن جماز و إسماعیل عن نافع و أبی جعفر و شیبۀ لکاذبون اصطفی غیر مهموز و لا ممدود و
رأیت من أصحاب ورش من یرویه: لکاذبون اصطفی غیر مهموز ممدود مثل روایۀ إسماعیل. أخبرنی بذلک محمد بن عبد الرحیم
.«1» الأصفهانی عن أصحابه عن ورش فإذا ابتدأت فی قراءة نافع فی روایۀ إسماعیل و ابن جماز فبالکسر
الوجه الهمز علی وجه التقریع لهم بذلک و التوبیخ، و یقوّي ذلک قوله: أم اتخذ مما یخلق بنات [الزخرف/ 16 ] و قوله: أم له البنات و
22 ] فکما أنّ هذه المواضع کلّها استفهام کذلک قوله: أصطفی ، لکم البنون [الطور/ 39 ] أ لکم الذکر و له الأنثی تلک إذا [النجم/ 21
البنات و غیر الاستفهام لیس باتجاه الاستفهام.
و وجه ما روي عن نافع أنّه علی وجه الخبر، کأنّه: اصطفی البنات فیما یقولون، کقوله: ذق إنک أنت العزیز الکریم [الدخان/ 49 ] أي
عند نفسک و فیما کنت تقوله، و تذهب إلیه و مثله قوله: و قالوا یا أیها الذي نزل علیه الذکر [الحجر/ 6] أي فیما یقول هو و من یتّبعه،
[ و یجوز أن یکون المعنی: و إنّهم لکاذبون، قالوا اصطفی البنات، فحذف: قالوا، و قوله بعد: ما لکم کیف تحکمون [الصافّات/ 154
توبیخ لهم علی قولهم الکذب. و یجوز أن یکون قوله: اصطفی البنات بدلا من قوله: ولد الله [الصافّات/ 152 ]، لأنّ ولادة البنات و
. 1) السبعۀ ص 549 ) [ اتخاذهنّ اصطفاء لهنّ، فیصیر اصطفی بدلا من المثال الماضی، کما أنّ قوله: یضاعف له العذاب [الفرقان/ 69
ص: 65
بدل من قوله: یلق أثاما [الفرقان/ 68 ]، و یجوز أن یکون اصطفی* فی روایۀ من کسر الهمزة عن نافع: تفسیرا لکذبهم الذي نسب
إلیهم فی قولهم، ولد الله و إنهم لکاذبون [الصافّات/ 152 ]، کما أن لهم مغفرة [المائدة/ 9] تفسیر للوعد و یجوز أن یکون قوله:
اصطفی متعلقا بالقول علی أنه أرید حرف العطف فلم یذکر، و استغنی بما فی الجملۀ الثانیۀ من الاتصال بالأولی عن حرف العطف،
کقوله:
سیقولون ثلاثۀ رابعهم کلبهم [الکهف/ 22 ] و نحو ذلک مما حذف حرف العطف فیه لالتباس الثانیۀ بالأولی.
ص: 66
ذکر اختلافهم فی سورة صاد
بسم اللّه الرحمن الرحیم
صفحۀ 37 من 204
[ [ص: 15
.[ اختلفوا فی ضمّ الفاء و فتحها من قوله عزّ و جلّ: من فواق [ 15
فقرأ حمزة و الکسائی من فواق بضم الفاء.
.«1» و قرأ الباقون من فواق بفتح الفاء
أبو عبیدة: ما لها من فواق بفتح الفاء: ما لها من راحۀ و من قال: فواق جعله فواق الناقۀ: ما بین الحلبتین، قال: و قال قوم: هما واحد و
. 1) السبعۀ ص 552 ) .«3» و جمامه، و قصاص الشعر و قصاصه «2» هو بمنزلۀ: جمام المکوك
2) کذا الأصل: المکوك بالکاف، و فی مجاز القرآن: المکّول باللام. و المکّوك کما فی اللسان مکک: طاس یشرب فیه، أعلاه )
ضیق و وسطه واسع. و فی مادة/ مکل/: مکلت البئر: إذا اجتمع الماء فی وسطها و کثر، و بئر مکول و جمّۀ مکول ... و مما تقدّم نعلم
أن روایۀ المکول باللام هی الوجه.
.179 / 3) مجاز القرآن 2 )
ص: 67
و ذکر محمد بن السّري أن أحمد بن یحیی قال: الفواق:
الرجوع.
قال: یقال: استفق ناقتک، قال: و یقال: فوق فصیله إذا سقاه ساعۀ بعد ساعۀ، قال: و یقال: ظلّ یتفوّق المحض، و قال عن ابن أبی نجیح
عن مجاهد إلا صیحۀ واحدة ما لها من فواق قال:
من رجوع، و أفاقت الناقۀ: إذا رجع اللّبن فی ضرعها، و أفاق الرجل من المرض، منه. انتهت الحکایۀ عن ثعلب.
قال أبو علی: و من هذا الباب قول الأعشی:
فالفیقۀ من الواو، و إنّما انقلبت یاء للکسر، و کالکینۀ، و الحینۀ: «1» حتّی إذا فیقۀ فی ضرعها اجتمعت
و هما من الکون و الحون.
[ [ص: 29
قرأ عاصم فی روایۀ الکسائی و حسین عن أبی بکر لتدبروا [ص/ 29 ] بالتاء الخفیفۀ الدال، و روي یحیی عن أبی بکر عن عاصم:
لیدبروا بالیاء مشدّدة، و کذلک قال حفص عن عاصم بالیاء، و قال أبو هشام: و کذلک سمعت أبا یوسف الأعشی یقرأ علی أبی بکر
.«2» لتدبروا بالتاء و قرأ الباقون بالیاء
قال أبو علی: ما روي عن عاصم من قراءته لتدبروا أصله ( 1) صدر بیت للأعشی عجزه:
جاءت لترضع شقّ النّفس لو رضعا و هو یصف بقرة و حشیۀ، انظر دیوانه/ 105 ، و اللسان (فوق).
. 2) السبعۀ ص 553 )
ص: 68
تتدبروا تتفعلوا من التدبّر، و النظر، فحذف التاء الثانیۀ التی هی تاء التفعّل و الباقیۀ تاء المضارعۀ، و المعنی: لتتدبر أنت أیّها النّبیّ و
المسلمون، و من قال: لیدبروا آیاته، أراد: لیتدبّر المسلمون، فیتقرّر عندهم صحّتها، و تسکن نفوسهم إلی العلم بها.
[ [ص: 23
.«1» حفص عن عاصم: و لی نعجۀ [ص/ 23 ] مفتوحۀ الیاء، الباقون و أبو بکر عن عاصم: ولی نعجۀ الیاء ساکنۀ
قال أبو علی: إسکان الیاء و تحریکها حسنان جمیعا.
[ [ص: 33
صفحۀ 38 من 204
البزّي بغیر همز، قال البزي: و سمعت أبا الإخریط هنا «2» قال: قرأ ابن کثیر وحده: بالسؤق و الاعناق [ص/ 33 ]، بهمز الواو. و قال
یهمزها [و یهمز] سأقیها قال: و أنا لا أهمز شیئا من هذا، و قال علی بن نصر عن أبی عمرو: سمعت ابن کثیر یقرأ: بالسئوق بواو بعد
الهمزة، کذا قال لی عبید اللّه بإسناده عن أبی عمرو، و کذا فی أصله.
.«3» قال: و روایۀ أبی عمرو عن ابن کثیر هذه هی الصواب من قبل أن الواو انضمت فهمزت لانضمامها و الأولی لا وجه لها
قال أبو علی: ساق و سوق مثل لابۀ و لوب و قارة و قور، و بدنۀ و بدن و خشبۀ و خشب، و أما الهمز فی السوق فغیره أحسن و أکثر، و
للهمز فیه وجه فی القیاس و السماع، فأمّا السّماع فإنّ أبا عثمان زعم أنّ أبا الحسن کان یقول: إنّ أبا حیّۀ النمیري یهمز الواو التی قبلها
. 1) السبعۀ ص 553 )
2) السبعۀ: و قرأ. )
3) السبعۀ ص 554 . و ما بین معقوفین منه. )
ص: 69
ضمۀ و ینشد:
و علی هذا یجوز همز: سؤق. «1» لحبّ المؤقدان إلیّ مؤسی
فأمّا وجه القیاس، فإنّ هذه الهمزة لمّا لم یکن بینها و بین الضمّۀ حاجز صارت کأنّها علیها، فهمزها کما یهمزها إذا تحرکت بالضمّ، و
مثل هذا قولهم:
... «2» ... مقلات
لمّا لم یکن بین الکسرة و القاف حاجز صارت الکسرة کأنّها علی القاف فجازت إمالۀ الألف من مقلات، کما جازت إمالتها فی
صفاف و قصاف و غلاب، و خباث، و کذلک مقلات صارت القاف کأنّها متحرکۀ بالکسر، فبذلک جازت الإمالۀ فیها، کما صارت
الضمّۀ فی السوق، کأنّها علی العین، فلذلک جاز إبدالها همزة، فأمّا ساق فلا وجه لهمزها، و یشبه أن یکون وجه الإشکال فیه أنّ لها
جمعین قد جاز فی کل واحد منهما الهمز جوازا حسنا، و هو أسؤق و سئوق، و جاز فی السؤق أیضا، فظنّ أنّ الهمز لما جاز فی کل
واحد من جمع الکلمۀ ظنّ أنّها من أصلها.
و أمّا ما رواه أبو عمرو عن ابن کثیر: بالسئوق فجائز کثیر، و ذلک أنّ الواو إذا کانت عینا مضمومۀ جاز فیها الهمز، کما جاز فی الفاء
.239 / 1) البیت لجریر، سبق فی 1 )
: 2) کلمۀ من بیت للعباس بن مرداس، و تمامه کما فی الحماسۀ، شرح المرزوقی ص 1154 )
بغاث الطیر أکثرها فراخا و أمّ الصّقر مقلات نزور
ص: 70
نحو: أجوه، و أقّتت و من تمکّن الهمز فی ذلک أنّهم همزوا: أدؤر، ثم قلبوا فقالوا: أادر، فلم یعیدوا الواو التی هی عین، و جعلوه
بمنزلۀ:
قائل، و قویئل.
.«1» قال: و قرأ أبو عمرو فی روایۀ علیّ بن نصر و الخفّاف عنه: أنما فتناه [ص/ 24 ] یعنی الملکین، یرید: صمدا له
.«2» و قرأ الباقون و جمیع الرواة عن أبی عمرو: أنما فتناه مشدّدة النون
[ [ص: 24
روي عن أبی عمرو: و ظن داود أنما فتناه یعنی:
.«3» الملکین، أي: علم داود أنّهما امتحناه، و فسّر أبو عبیدة و غیره الظن هنا بالعلم
صفحۀ 39 من 204
[ [ص: 41
أبو عمارة عن حفص عن عاصم: بنصب [ص/ 41 ] بضم النون و الصاد.
هبیرة عن حفص بنصب مفتوحۀ. عاصم بضم النون، و المعروف عن حفص عن عاصم: بنصب مضمومۀ النون ساکنۀ الصاد.
1) صمدا له: أي: قصداه بالخطاب. و هذا لیس من کلام ) .«4» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم بنصب بضم النون و تسکین الصاد
ابن مجاهد.
. 2) السبعۀ ص 553 )
أي: أیقن. « و ظنّ داود » :181 / 3) فی مجاز القرآن 2 )
. 4) السبعۀ ص 554 )
ص: 71
أبو عبیدة: بنصب: أي بلاء و شر، و أنشد لبشر بن أبی خازم:
و قال النابغۀ: «1» تعنّاك نصب من أمیمۀ منصب
قال: و تقول العرب: أنصبنی: أي عذبنی، و برح بی، و بعضهم یقول: نصبنی، قال: و النّصب: إذا فتح «2» کلینی لهمّ یا أمیمۀ ناصب
أولها و أسکن ثانیها واحد أنصاب الحرم، و کلّ شیء نصبته و جعلته علما، و لأنصبنّک نصب العود، و یقال: نصب بعیره لیلته نصبا،
قال: و أري: نصب، و نصب لغتین، مثل: البخل و البخل، فی معنی ،«3» قال أبو الحسن: النّصب الإعیاء، لا یمسّنا فیها نصب، و لا أذي
الوجع.
غیره: نصب و نصب واحد، و هو ما أصابه من مرض و إعیاء، مثل: الحزن و الحزن.
[ [ص: 46
و قرأ نافع وحده: بخالصۀ ذکري الدار [ص/ 46 ] مضافا. ( 1) هذا صدر بیت لبشر بن أبی خازم عجزه:
. کذي الشوق لما یسله و سیذهب تعنّی: أتعب. النصب: الداء و البلاء. انظر دیوانه/ 7
2) صدر بیت للنابغۀ عجزه: )
.19 / 268 و 3 / و لیل أقاسیه بطیء الکواکب انظر دیوانه/ 54 ، و البیت من شواهد البغدادي فی شرح أبیات المغنی 1
.[ 3) مأخوذة من قوله تعالی: لا یمسنا فیها نصب و لا یمسنا فیها لغوب [فاطر/ 35 )
ص: 72
.«1» و قرأ الباقون بخالصۀ منونۀ
قال أبو علی: من قال: بخالصۀ ذکري الدار احتمل أمرین أحدهما: أن یکون بدلا من الخالصۀ تقدیره: إنّا أخلصناهم بذکري الدار، و
یجوز أن یقدّر فی قوله ذکري* التنوین، فیکون الدار* فی موضع نصب تقدیره: بأن یذکروا الدار، أي یذکرون بالتأهب للآخرة، و
و یجوز أن لا یقدر البدل، و لکن یکون: .«2» یزهدون فی الدنیا
الخالصۀ مصدرا، فیکون مثل من دعاء الخیر [ف ّ ص لت/ 49 ] فیکون المعنی: بخالصۀ تذکیر الدار. و یقوّي هذا الوجه ما روي من قراءة
الأعمش: بخالصتهم ذکري الدار، فهذا یقوّي النّصب، و یقوّي ذلک أنّ من نصب خالصۀ أعملها فی الدار، کأنّه: بأن أخلصوا تذکیر
الدار، فإذا نوّنت خالصۀ احتمل أمرین: أحدهما: أن یکون المعنی: بأن خلصت لهم ذکري الدار، فیکون ذکري الدار فی موضع رفع
بأنّه فاعل.
و الآخر: أن یقدّر المصدر الذي هو خالصۀ: من الإخلاص، فحذفت الزیادة، کما حذفت من نحو:
و نحوه، فیکون المعنی: بإخلاص ذکري فیکون ذکري* فی موضع نصب کانتصاب الاسم فی عمرك اللّه، و الدار «3» دلو الدالی
صفحۀ 40 من 204
. یجوز أن یعنی بها الدنیا، و یجوز أن یعنی بها الآخرة، فالذي یدلّ علی أنّه یجوز أن ( 1) السبعۀ ص 554
2) فی الأصل کلمۀ مطموسۀ و ما أثبته ینسجم مع السیاق و یؤیده کتب التفسیر. )
.150 / 254 و 3 / 3) من رجز للعجّاج سبق فی 2 )
ص: 73
یراد بها الدنیا قوله عزّ و جل فی الحکایۀ عن إبراهیم: و اجعل لی لسان صدق فی الآخرین [الشعراء/ 84 ] و قوله: و جعلنا لهم لسان
صدق علیا [مریم/ 50 ] فاللّسان هو القول الحسن و الثناء علیه، و لیس اللّسان هنا الجارحۀ، یدلّ علی ذلک ما أنشده أبو زید:
فالکلام لا یکون علی العضو، إنّما یکون علی کلام یقوله مرّة، و یمسک عنه «1» ندمت علی لسان کان منی فلیت بأنه فی جوف عکم
أخري، و کذلک قول الآخر:
109 ] و ، و قوله: و ترکنا علیه فی الآخرین، سلام علی إبراهیم [الصافّات/ 108 «2» إنی أتانی لسان لا أسرّ به من علو لا کذب و لا سخر
[ سلام علی نوح فی العالمین [الصافّات/ 79 ] و سلام علی إلیاسین [الصافّات/ 130 ] و سلام علی عباده الذین اصطفی [النمل/ 59
فالمعنی: أبقینا علیهم الثناء الجمیل فی الدنیا، فالدار فی هذا التقدیر ظرف، و القیاس أن یتعدي الفعل و المصدر إلیه بالحرف، و لکنّه
فأمّا جواز کون الدّار الآخرة فی قوله: أخلصناهم بخالصۀ ( 1) البیت «3» علی: ذهبت الشام عند سیبویه، و: کما عسل الطریق الثعلب
.175 / للحطیئۀ، سبق فی 2
2) البیت لأعشی باهلۀ، انظر اللسان (لسن) و فیه أتتنی بدل أتانی، و بها بدل به، و لا عجب بدل لا کذب. )
.440 / 3) بعض بیت لساعدة بن جؤیۀ، سبق فی 5 )
ص: 74
ذکري الدار مفعولا بها فیکون ذلک بإخلاصهم ذکر الدار، و یکون ذکرهم لها و جل قلوبهم منها، من حسابها کما قال: و هم من
الساعۀ مشفقون [الأنبیاء/ 49 ] و إنما أنت منذر من یخشاها [النازعات/ 45 ] و قال: یحذر الآخرة و یرجو رحمۀ ربه [الزمر/ 9] فالدّار
علی هذا مفعول بها، و لیست کالوجه الآخر المتقدّم.
فأما من أضاف فقال: بخالصۀ ذکر الدار فإنّ الخالصۀ تکون علی ضروب: تکون للذکر، و غیر الذکر، فإذا أضیف إلی ذکري،
اختصّت الخالصۀ بهذه الإضافۀ، فتکون الإضافۀ إلی المفعول به، کأنّه بإخلاصهم ذکري الدار، أي: أخلصوا ذکرها، و الخوف منها
للّه، و یکون علی إضافۀ المصدر الذي هو الخالصۀ إلی الفاعل، تقدیره:
بأن أخلصت لهم ذکري الدار، و الدار علی هذا یحتمل الوجهین اللذین تقدّما من کونها الآخرة و الدنیا، فأمّا قوله: و قالوا ما فی بطون
هذه الأنعام خالصۀ لذکورنا [الأنعام/ 139 ] فیجوز فی خالصۀ وجهان: أحدهما: أن یکون مصدرا کالعافیۀ و العاقبۀ، و الآخر: أن یکون
وصفا، و کلا الوجهین یحتمل الآیۀ، و یجوز أن یکون ما فی بطون هذه الأنعام ذات خلوص، و یجوز أن یکون الصفۀ، و أنث علی
المعنی، لأنّه کثرة. و المراد به: الأجنّۀ، و المضامین، فیکون التأنیث علی هذا.
[ [ص: 48
(1) .«1» اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: و الیسع [الصافّات/ 48 ] فقرأ حمزة و الکسائی: و اللیسع بلامین، و قرأ الباقون: و الیسع بلام واحدة
.555 - السبعۀ ص 554
ص: 75
قال أبو علی: نري أن الکسائی إنّما قال اللیسع لیجعله اسما علی صورة الصفات، فیحسن لذلک دخول لام المعرفۀ علیه. فیکون
کالحارث و العباس و القاسم و نحو ذلک، أ لا تري أن فیعلا مثل ضیغم، و حیدر کثیر فی الصفات، و لیس فی الأسماء المنقولۀ التی
فی أوائلها زیادة المضارعۀ ما یدخل فیها الألف و اللام مثل: یشکر، و تغلب، و یزید، و تدمر، فکذلک ما أعرب من الأعجمی، لأنّه لا
صفحۀ 41 من 204
یدخله لام المعرفۀ، و لیس یخرج بذلک علی أن یکون حمل ما لا نظیر له، أ لا تري أنّه لیس فی الأسماء الأعجمیۀ الأعلام مثل:
الحارث و العباس؟
و وجه قراءة من قرأ: الیسع أن الألف و اللام قد تدخلان الکلمۀ علی وجه الزیادة، کما حکی أبو الحسن: الخمسۀ العشر درهما، و قد
قال بعضهم: فی إلیاس* أنّه اسم علم. و قرأ ابن عامر: و إن إلیاس لمن المرسلین [الصافّات/ 123 ]، فعلی هذا أیضا یکون الیسع، و قد
أنشد أبو عثمان عن الأصمعی:
و أنشدوا أیضا: «1» و لقد جنیتک أکمؤا و عساقلا و لقد نهیتک عن بنات الأوبر
.348 / و أنشد أبو عثمان: ( 1) البیت غیر منسوب لقائل، سبق فی 3 «2» یا لیت أمّ العمر کانت صاحبی مکان من أنشا علی الرکائب
.348 / 2) البیت غیر منسوب لقائل، سبق فی 3 )
ص: 76
کذلک، فأدخل «2» و بنات أوبر: ضرب من الکمأة معرفۀ ینتصب الخبر عنه، کما أنّ ابن قترة، و ابن بریح «1» باعد أمّ العمر من أسیرها
فی الاسم المعرفۀ الألف و اللام، و هذا إنّما ینصرف إلی الزیادة، و علیها یتجه فکذلک تکون التی فی الیسع، و لو قال قائل: إنّ هذا
أوجه مما تري أن الکسائی قصده من جعله إیّاه کالضیغم و الحیدر، و لیس هو کذلک، إنّما هو اسم علم أعجمی، کإدریس و
إسماعیل و نحوهما، من الأعلام، و یشبه أن یکون الألف و اللّام إنّما هو لخفّۀ فی التعریب، أ لا تري أنّه لیس فی هذه الأسماء العجمیّۀ
التی هی أعلام ما فیه الألف و اللّام التی تکون للتعریف فی الأسماء العربیۀ، و قد قدّمنا القول فی ذلک.
.«3» و قرأ ابن کثیر وحده: و اذکر عبدنا إبراهیم [ص/ 45 ]، واحدا. و قرأ الباقون: عبادنا جماعۀ
وجه إفراده قوله: عبدنا* أنّه اختصّه بالإضافۀ علی وجه التکرمۀ له، و الاختصاص بالمنزلۀ الرفیعۀ، کما قیل فی مکّۀ بیت اللّه، و کما
.[ اختصّ بالخلّۀ فی قوله: و اتخذ الله إبراهیم خلیلا [النساء/ 125
و من قرأ: عبادنا فلأنّ غیر إبراهیم من الأنبیاء قد أجري علیه ( 1) صدر بیت لأبی النجم العجلی و عجزه:
.347 / حراس أبواب علی قصورها سبق فی 3
2) ابن قترة: ضرب من الحیّات خبیث. انظر اللسان (قتر) و ابن بریح و أم بریح: )
اسم للغراب معرفۀ. سمّی بذلک لصوته. انظر اللسان (برح).
. 3) السبعۀ 554 )
ص: 77
هذا الوصف فجاء فی عیسی إن هو إلا عبد أنعمنا علیه [الزخرف/ 59 ] و فی أیوب: نعم العبد [ص/ 44 ]، و فی نوح: إنه کان عبدا
.[ شکورا [الإسراء/ 3
و من قال: عبادنا، جعل ما بعده بدلا من العباد، و من قال:
عبدنا، جعل إبراهیم بدلا، و ما بعده معطوفا علی المفعول المذکور.
[ [ص: 53
اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: ما توعدون [ص/ 53 ] فی الیاء و التاء.
.[ فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: هذا ما یوعدون بالیاء هاهنا، و افترقا فی سورة قاف [ 32
فقرأ ابن کثیر: بالیاء، و قرأ أبو عمرو: بالتاء.
.«1» و قرأ الباقون بالتاء فی السورتین
التاء علی: قل للمتّقین هذا ما توعدون، و الیاء و إن للمتقین لحسن مآب [ص/ 49 ]، هذا ما یوعدون [ص/ 53 ]، و التاء أعمّ لأنّه یصلح
صفحۀ 42 من 204
أن یدخل فیه الغیب من الأنبیاء إذا اختلط الخطاب.
فأمّا ما فی سورة قاف، فنحو هذا: و أزلفت الجنۀ للمتقین [ق/ 31 ] هذا ما توعدون [ق/ 32 ] أیّها المتّقون علی الرّجوع من الغیبۀ إلی
الخطاب أو علی: قل لهم هذا ما توعدون، و الیاء علی إخبار النبیّ بما وعدوا، کأنّه هذا ما یوعدون أیّها النبیء.
[ [ص: 57
. اختلفوا فی قوله: و غساق [ص/ 57 ] فقرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: و غساق مشددا. ( 1) السبعۀ ص 555
ص: 78
.«1» و فی عمّ یتساءلون مثله
.«2» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: و غساق بالتخفیف فی الموضعین
أمّا الغسّ اق: فلا یخلو من أن یکون اسما، أو وصفا، فیبعد أن یکون اسما، لأنّ الأسماء لم تجیء علی هذا الوزن إلّا قلیلا، و ذلک
الکلاء، و القذّاف، و الجبّان. و قد ذکر فی الکلّاء التأنیث، و لم نعلمهم حکوا ذلک فیما جاء من هذا الوزن من الأسماء، فإذا لم یکن
اسما کان صفۀ، و إذا کان صفۀ فقد أقیم مقام الموصوف، و أن لا تقام الصفۀ مقام الموصوف أحسن. إلّا أن یکون صفۀ قد غلب
نحو: العبد، و الأبطح، و الأبرق.
و القراءة بالتخفیف أحسن من حیث کان فیه الخروج من الأمرین اللّذین وصفناهما فی غسّاق بالتثقیل، و هما قلّۀ البناء، و إقامۀ الصفۀ
مقام الموصوف.
[ [ص: 58
قال: قرأ أبو عمرو وحده: و أخر من شکله أزواج [ص/ 58 ] جماعۀ. و قرأ الباقون و آخر واحدا، حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل
قال: حدّثنا أبی قال: حدّثنا مؤمّل قال: حدّثنا حمّال بن سلمۀ، قال:
سمعت ابن کثیر یقرأ و أخر* مضمومۀ الألف.
1) أي قوله تعالی: إلا حمیما ) .«3» و حدّثنا ابن حیّان عن أبی هاشم عن سوید بن عمرو عن حماد بن سلمۀ عن ابن کثیر: و أخر بالضمّ
.[ و غساقا [النبأ/ 25
. 2) السبعۀ ص 555 )
. 3) السبعۀ ص 555 )
ص: 79
قال أبو علی: قوله: و آخر من شکله أزواج، روي عن ابن مسعود و قتادة أنّهما قالا: الزمهریر، فتفسیرهما یقوّي قراءة من قرأ:
و آخر بالتوحید، کأنّه: و یعذب به آخر، لأنّ الزّمهریر واحد، و یجوز علی تفسیرهما الجمع، و أخر علی أن یجعل أجناسا یزید برد
بعضه علی بعض علی حسب استحقاق المعذبین، و رتبهم فی العذاب، فیکون ذلک کقولهم: جمالان، و تمران، و نحو ذلک من
الجموع التی تجمع و تثنّی إذا اختلفت، و إن لم تختلف عندي. و یجوز الجمع علی وجه آخر، و هو أن یجعل کلّ جزء منه و إن
و نحو ذلک، و یجوز أن یجعل .«2» و مغیربانات ،«1» اختلف زمهریرا، فیجمع کما جمعوا فی قولهم: شابت مفارقه، و بعیر ذو عثانین
أخر علی الجمع لما تقدّم من قوله: حمیم، و غساق، و زمهریرا الذي هو نهایۀ البرد بإزاء الجمیع، فیجوز الجمع لما فی الکلام من
الدّلالۀ علی جواز الجمع، فمن قرأ: و أخر* علی الجمع کان أخر* مبتدأ و قوله: من شکله فی موضع وصفه، و معنی من شکله: قال أبو
عبیدة: من ضربه، قال:
.«3» و یقال: ما أنت من شکلی أي من ضربی
و أزواج خبر المبتدأ، لأنه جمع کالمبتدإ، و قد وصفت النکرة فحسن الابتداء بها. فإن قلت: فهلّا کان من شکلها لترجع إلی الآخر، و
صفحۀ 43 من 204
هلّا دلّ ذلک علی أنّ آخر أجود من أخر قیل: یجوز أن یکون الضمیر ( 1) العثنون: شعیرات طوال تحت حنک البعیر، یقال: بعیر ذو
عثانین، انظر اللسان (عثن).
2) المغیربانات: وقت غروب الشمس یقال: لقیته مغرب الشمس و مغیرباناتها، انظر اللسان (غرب). )
.185 / 3) مجاز القرآن 2 )
ص: 80
المفرد تجعله راجعا إلی ما ذکر من المفرد صفۀ فتفرد، فیکون المعنی من شکل ما ذکرنا، و یجوز أن یعود إلی قوله: حمیم فأفرد
بذلک، و الذکر الراجع إلی المبتدأ من وصفه الذکر المرفوع الذي فی الظرف، و من أفرد فقال: و آخر من شکله أزواج، فآخر یرتفع
بالابتداء فی قول سیبویه، و فیه ذکر مرفوع عنده، و بالظرف فی قول أبی الحسن، و لا ذکر فی الظرف لارتفاع الظاهر به، و إن لم
تجعل آخر مبتدأ فی هذا الوجه خاصۀ، و قلت لأنّه یکون ابتداء بالنکرة فلا أحمل علی ذلک، و لکن لمّا قال: هذا فلیذوقوه حمیم و
غساق [ص/ 57 ] دلّ هذا الکلام علی أنّ لهم حمیما و غسّاقا، فحمل المعطوف علی المعنی، فجعل لهم المدلول علیه خبرا آخر، فهو
قول، و کأنّ التقدیر: لهم عذاب آخر من شکله أزواج، فیکون من شکله فی موضع الصفۀ، و یکون ارتفاع أزواج به، و قول سیبویه و
أبی الحسن: و لا یجوز أن یجعل قوله: من شکله أزواج فی قول من قرأ و أخر علی الجمع وصفا، و تضمر الخبر کما فعلت ذلک فی
قول من وحّد، لأنّ الصفۀ لا یرجع منها ذکر إلی الموصوف، أ لا تري أنّ أزواج إذا ارتفع بالظرف لم یجز أن یکون فیه ذکر مرفوع، و
الهاء التی للإفراد لا ترجع إلی الجمع فی الوجه البین فتجعل الصفۀ بلا ذکر یعود منها إلی الموصوف، و إذا کان کذلک لم یجز أن
یکون صفۀ.
50 ] أي یهب ، و معنی أزواج: أشیاء مقترنات، یبین ذلک قوله: یهب لمن یشاء إناثا و یهب لمن یشاء الذکور أو یزوجهم [الشوري/ 49
الإناث مفردة من الذکور، و الذکور مفردة من الإناث، أو یقرن بین الإناث و الذکور، للموهوبۀ له الأولاد، فیجمع له الذکر و الأنثی
فی الهبۀ، و کذلک قوله: احشروا الذین ظلموا و أزواجهم و ما کانوا
ص: 81
.[ یعبدون من دون الله [الصافّات/ 22 ] و قال: و إذا ألقوا منها مکانا ضیقا مقرنین دعوا هنالک ثبورا [الفرقان/ 3
و قیل: فی قول من قرأ حتی إذا جاءنا قال یا لیت بینی و بینک بعد المشرقین فبئس القرین [الزخرف/ 38 ] إنّه الکافر، و قرینه، و منه: و
إذا النفوس زوجت [التکویر/ 7] أي جمع بینها و بین أشکالها، و قربت فی الجنّۀ أو النار، فکذلک: و آخر من شکله أزواج أي قرن
للمعذبین، و جمع لهم بین الحمیم و الغسّاق و الزمهریر، و قرن بعض ذلک إلی بعض، و أمّا امتناع أخر من ال ّ ص رف فی النکرة فللعدل
و الوصف، فمعنی ذلک العدل فیه، أن هذا النحو لا یوصف به إلّا بالألف و اللّام نحو: الأصغر و الأکبر، و الصغري و ال ّ ص غر، و
الأصاغر، لا یستعمل شیء من ذلک إلّا بالألف و اللّام، و استعملت آخر* بلا ألف و لام، فصار بذلک معدولۀ عن الألف و اللازم،
فإن قلت: فإذا کانت معدولۀ عن الألف و اللام، فهلّا لم یجز أن یوصف بها النکرة؟
لمّا کان معدولا عن الألف و اللام کان بمنزلۀ ما «1» لأنّ المعدول عن الألف و اللام بمنزلۀ ما فیه الألف و اللّام! أ لا تري أن سحر
ثبت فیه، و کذلک أمس*- فی قول من لم یصرف، و لم یبن الاسم- معدول عن الألف و اللام فصار بذلک بمنزلۀ ما ثبت فیه الألف
و اللّام، فالقول أن ما ذکرته فی العدل فی سحر و أمس کما ذکرت، و هکذا کان القیاس فی أخر أن لا یوصف بها النکرة، و لکنّ
أتیتک » ذلک إنّما جاز لأنّک قد تجد العدل عمّا هو مقدّر فی التقریر، و إن لم یخرج إلی اللّفظ، أ لا تري أنّهم ( 1) هذا من قولهم
تمنعه من الصرف لأنه بمنزلۀ المحلّی بالألف و اللام، کأنک قلت: أتیتک فی السحر. « سحر
ص: 82
عدلوا جمع و کتع عن جمع غیر مستعمل فی اللّفظ، و لم یمنعهم أن لم یستعمل ذلک فی اللّفظ من أن یوقعوا العدل عنه، فکذلک
صفحۀ 44 من 204
أخر* یقدّر فیه أنّه قد عدل عن الألف و اللّام فی المعنی و التقدیر حملا علی أخواتها، و إن لم یکن فی اللّفظ ألف و لام عدل ذلک
عنه، کما کان ذلک فی جمع، فلمّا لم یکن ذلک خارجا إلی اللّفظ لم یمتنع أن یوصف به النکرة فی نحو: فعدة من أیام أخر [البقرة/
185 ] و لم یجب، و إن لم یعتدّ بذلک فی التعریف، و وصف النکرة بها أن لا یعتدّ به فی العدل، لأنّ العدل قد صحّ عمّا لم ،184
یخرج إلی اللّفظ، فأمّا الاعتداد به فی التعریف، فلم یجز من حیث جاز الاعتداد به فی العدل، لأنک لا تجد الألف و اللّام تعرّف فی
موضع مقدرة غیر خارجۀ إلی اللّفظ، بل ذلک لا یعرّف، أ لا تراهم قالوا فی نحو قولهم: قد أمرّ بالرجل مثلک، أنّه فی تقدیر الألف و
اللّام و کذلک: فی خیر منک، و نحوه، و لم یتعرّف مع ذلک عند العرب کما وجدت العدل معتدّا به فیما لم یخرج إلی اللفظ،
فصارت الألف و اللام فی أخر* فی أنّه معتد به من وجه، و غیر معتدّ به من آخر أعنی أنّه معتدّ به فی العدل و لم یعتدّ به فی التعریف
بمنزلۀ اللّام فی: لا أبا لک، فإنّها معتد بها من وجه و غیر معتد بها من وجه آخر.
[62 ، [ص: 63
63 ] موصولۀ. ، و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی: من الأشرار اتخذناهم [ص/ 62
.«1» و قرأ الباقون: من الأشرار أتخذناهم بقطع الألف
. قال أبو علی فی إلحاق همزة الاستفهام: قوله: أتخذناهم ( 1) السبعۀ ص 556
ص: 83
سخریا [ص/ 63 ] بعض البعد، لأنّهم قد علموا أنّهم اتخذوهم سخریا، فکیف یستقیم أن یستفهم عن اتخاذهم سخریا و هم قد علموا
ذلک؟ یدلّ علی علمهم به أنّه أخبر عنهم بذلک. فی قوله:
فاتخذتموهم سخریا حتی أنسوکم ذکري [المؤمنون/ 110 ] فالجملۀ التی هی اتخذناهم صفۀ للنکرة. فأمّا قوله: حتی أنسوکم ذکري.
فلیس فی أن هؤلاء الصالحین من عباد اللّه أنسوهم فی الحقیقۀ ذکر اللّه سبحانه، و لکنّهم لمّا اتخذوهم سخریا فاشتغلوا بذلک عن
الصّلاح و الإخبات أسند الإنساء إلی صالحی عباد اللّه المظلومین، کما أسند الإضلال إلی الأصنام لمّا اشتغلوا بعبادتهنّ عن عبادة اللّه.
فأمّا وجه قول من فتح الهمزة فقال: أتخذناهم سخریا فإنّه یکون علی التقریر و عودلت بأم لأنّها علی لفظ الاستفهام، کما عودلت
الهمزة بأم فی نحو قوله: سواء علیهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم [المنافقون/ 6]، و إن لم یکن استفهاما فی المعنی، و کذلک
قولهم: ما أبالی أزید قام أم عمرو، فلمّا جري علی حرف الاستفهام جعل بمنزلته، کما جعل بمنزلته فی قولهم: ما أبالی أ زیدا ضربت
أم عمرا، فإن قلت: فما الجملۀ المعادلۀ لقوله: أم زاغت عنهم الأبصار فی قول من کسر الهمزة فی قوله من اتخذناهم سخریا، فالقول
[ فیه أنّ الجملۀ المعادلۀ لأم محذوفۀ، المعنی: أ مفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار، و کذلک قوله: أم کان من الغائبین [النمل/ 20
لأنّ معنی:
ما لی لا أري الهدهد [النمل/ 20 ] أخبرونی عن الهدهد، أ حاضر هو أم کان من الغائبین، و هذا قول أبی الحسن، و یجوز عندي فی
قوله:
9] أن تکون المعادلۀ لأم قد حذفت ، قل تمتع بکفرك قلیلا أنک من أصحاب النار أمن هو قانت آناء اللیل ساجدا و قائما [الزمر/ 8
ص: 84
تقدیرها: أ فأصحاب النار خیر أم من هو قانت؟ و من کان علی هذه الصفۀ و الصفات الأخر التی تتبع هذه، فهو من أصحاب الجنّۀ،
فصار المعنی: أصحاب النار خیر أم أصحاب الجنّۀ؟ و علی هذا التبکیت، و مثل هذا فی المعنی قوله: أ فمن یلقی فی النار خیر أم من
یأتی آمنا یوم القیامۀ [فصلت/ 40 ] و من قرأ: أمن هو قانت [الزمر/ 9] بالتخفیف فیشبه أن یکون فعل ذلک لمّا لم یجد ما یعادل أم، و
لم یحمل علی الحذف کالآي الأول التی حملت علی حذف الجملۀ المعادلۀ، و التقدیر: أمن هو قانت، و کان بصفۀ کیت و کیت،
کمن لا یفعل ذلک؟ و مثل ذلک فی الحذف قوله: لیسوا سواء من أهل الکتاب أمۀ قائمۀ یتلون [آل عمران/ 113 ] و المعنی: و أمۀ
صفحۀ 45 من 204
علی خلاف ذلک، و دلّ علی المحذوف قوله: قل هل یستوي الذین یعلمون و الذین لا یعلمون [الزمر/ 9] فکما حذفت الجملۀ الأولی
التی دخلت علیها الهمزة فی الآي التی تقدّم ذکرها، کذلک حذفت الجملۀ الأولی التی دخلت علیها أم* و ذلک قوله: أم من خلق
.[ السموات و الأرض [النمل/ 60 ] خیر أم ما تشرکون [النمل/ 59
قال: و أمال الراء أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی من الأشرار، و قرأ نافع بإشمام الراء الأولی: الإضجاع، و کذلک حمزة یشمّ، و فتحها
.«1» ابن کثیر و عاصم
قال أبو علی: إمالۀ الراء التی قبل الألف من الأشرار حسنۀ فی نحو من قرار [إبراهیم/ 26 ] و من الأشرار [ص/ 62 ] و دار القرار [غافر/
. 39 ] و ذلک أنّ الرّاء المکسورة لما غلبت المستعلی فی نحو ( 1) السبعۀ ص 556
ص: 85
طارد و غارم و صادر فجازت الإمالۀ مع المستعلی کان أن تکون فی الراء أجدر، لأنّ الراء لا استعلاء فیها، و إنّما هی بمنزلۀ الیاء و
اللّام، و من ثمّ کان الألثغ بالرّاء ربّما جعلها یاء، و ممّا غلبت فیه الرّاء المکسورة المستعلی قوله:
و أمّا من فتح فلم یمل فلأنّ الکثیر لا یمیل الألف مع الراء «1» عسی اللّه یغنی عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرّباب سکوب
المکسورة، و لا مع غیرها.
[ [ص: 63
قال: قرأ ابن عامر و أبو عمرو و ابن کثیر و عاصم: سخریا [ص/ 63 ] کسرا. المفضل عن عاصم: سخریا* بالضم.
و قرأ نافع و حمزة و الکسائی: سخریا* ضم.
حکی عن أبی عمرو قال: ما کان من قبل العبودیّۀ فسخريّ مضموم، و ما کان من قبل السّخر فسخري مکسور السین، و قد تقدّم ذکر
هذا الحرف قبل.
[ [ص: 75
قال: حدّثنی الصوفی عن روح عن محمد بن صالح عن شبل عن ابن کثیر و أهل مکّ ۀ: بیدي استکبرت [ص/ 75 ] موصولۀ علی
حدّثنی الخزاز عن محمد بن یحیی عن عبید عن شبل عن ابن کثیر و أهل مکّۀ بیدي استکبرت، کأنّها موصولۀ، و هی ،«2» الواجب
.404 / علی الاستفهام [یعنی بقوله: و هی علی الاستفهام أن الهمزة مخفّفۀ بین ( 1) البیت لهدبۀ بن خشرم، سبق فی 1
2) أي: علی الخبر لا علی الاستفهام. )
ص: 86
.«1» بین، قال غیر أحمد: المعروف عن ابن کثیر أستکبرت بقطع الألف علی التقریر
وجه قول من وصل الهمزة، و قال: بیدي استکبرت، أنّه لم یجعل أم المعادلۀ للهمزة، و لکن جاء باستکبرت علی وجه الإخبار عنه
بالاستکبار، و جاء بأم منقطعۀ کقوله: أم یقولون افتراه [الأحقاف/ 8] علی وجه التقریر لذلک منهم، و التوبیخ لهم.
و من حجّ ۀ من وصل أنّه لو عادل أم بالهمزة لکان المعنی کأنّه یکون استکبرت: أم استکبرت، أ لا تري أنّ قوله: أم کنت من العالین
[ص/ 75 ] استکبارا یدلّک علی ذلک قوله: إن فرعون علا فی الأرض [القصص/ 4] و فی موضع آخر: و استکبر هو و جنوده فی
.[ الأرض [القصص/ 39
و وجه قول من قطع الهمزة أن الاستکبار کأنّه أذهب فی باب الطغیان من قوله: علا* فجاز معادلۀ أم، بالهمزة. و قال الشاعر:
فمن کان درجا للسیول کان نصبا للمنیّۀ، و قد عادلها بقوله: «2» أنصب للمنیّۀ تعتریهم رجالی أم هم درج السّیول
557 ، و ما بین معقوفین تفسیر من کلام أبی علی. - نصب للمنیّۀ. ( 1) السبعۀ ص 556
2) البیت لإبراهیم بن هرمۀ، و المعنی: یقول باکیا علی قومه لکثرة من فقد منهم: أهم نصب للمنیّۀ تدور علیهم لا تتخطاهم أم هم )
صفحۀ 46 من 204
درج السیول تذهب بهم و تجرفهم السیول، و النصب: ما نصب للعبادة و نحوها ممّا یلتزم و یدار حوله. و معنی تعتریهم تتردّد علیهم و
تغشاهم.
203 ، و اللسان (درج). / 207 ، و الخزانۀ 1 -206 / انظر الکتاب 1
ص: 87
[ [ص: 84
.[ اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: فالحق و الحق أقول [ص/ 84
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو، و نافع و ابن عامر و الکسائی: فالحق و الحق أقول بالفتح فیهما.
.«1» و قرأ عاصم و حمزة: فالحق و الحق بالفتح. المفضل عن عاصم: فالحق و الحق، مثل أبی عمرو
قال أبو علی: من نصب الحق الأوّل کان منصوبا بفعل مضمر یدلّ انتصاب الحقّ علیه، و ذلک الفعل هو ما ظهر فی قوله: و یحق الله
الحق بکلماته [یونس/ 82 ] و قوله: لیحق الحق و یبطل الباطل [الأنفال/ 8] و هذا هو الوجه.
و یجوز أن ینصب علی التشبیه بالقسم فیکون الناصب للحقّ ما ینصب القسم من نحو قوله: آلله لأفعلنّ، فیکون التقدیر: آلحق لأملأن،
فإن قلت: فقد اعترض بین القسم و جوابه قوله: و الحق، أقول فإنّ اعتراض هذه الجملۀ التی هی: و الحق أقول لا یمتنع أن یفصل بها
بین القسم و المقسم علیه، لأنّ ذلک ممّا یؤکّد القصّۀ و یشدّدها، قال الشاعر:
. 1) السبعۀ ص 557 ) «2» أرانی و لا کفران للّه أیّۀ لنفسی لقد طالبت غیر منیل
225 و اللسان (أوي) و لم ینسب / 337 ، و شرح المفضلیات/ 806 ، و شرح أبیات المغنی 6 / 127 ، و الخصائص 1 / 2) انظر الدرر 1 )
لقائل.
/ أي أویت لنفسی أیّۀ، معناه رحمتها و رققت لها (انظر الخصائص 1 « أیّۀ » و الآخر « و لا کفران للّه » : و فی البیت اعتراضان: أحدهما
337 )، و قال فی الخصائص أیضا فی الهامش: ذکر ابن هشام فی المغنی فی مبحث
ص: 88
فاعترض بما تري بین المفعول الأول و الثانی. و قد یجوز أن یکون الحقّ الثانی الأول و کرّر علی وجه التوکید، فإذا حملته علی هذا
کان: لأملأن علی إرادة القسم.
قال سیبویه: سألته یعنی الخلیل عن: لأفعلنّ، إذا جاءت مبتدأة؟ فقال: هو علی إرادة قسم، أو نیّۀ قسم.
و من رفع فقال: الحق و الحق أقول کان الحقّ محتملا لوجهین:
أحدهما: أن یکون خبر مبتدأ محذوف تقدیره: أنا الحقّ، و یدلّ علی ذلک قوله: ثم ردوا إلی الله مولاهم الحق [الأنعام/ 62 ] فکما جاز
وصفه سبحانه بالحقّ کذلک یجوز أن یکون خبرا فی قوله: أنا الحقّ.
و الوجه الآخر: أن یکون الحقّ مبتدأ و خبره محذوف، و تقدیر الخبر: منّی، فکأنّه قال: الحقّ منّی، کما قال: الحق من ربک فلا تکونن
.[ من الممترین [البقرة/ 147
[ [ص: 8
.«1» قال: و قرأ ابن کثیر: أءنزل علیه [ص/ 8] بلا مد
قوله بلا مدّ: یعنی أنّه لا یدخل بین الهمزتین ألفا، و لکن یحقّق الأولی و یجعل الثانیۀ بین بین، مثل: لؤم.
أو نزل أو لقی، و قال ابن الیزیدي عن أبیه عن أبی الجملۀ :«2» و کذلک أبو عمرو فی روایۀ أصحاب الیزیدي عنه غیر مهموز
337 ). و انظر مغنی / الاعتراضیۀ أن أبا علی لا یجیز الاعتراض بأکثر من جملۀ و أوّل هذا البیت، و ابن جنّی علی خلافه (الخصائص 1
اللبیب ص 515 (ط. دار الفکر).
صفحۀ 47 من 204
. 1) السبعۀ ص 552 )
2) فی السبعۀ: غیر ممدود. )
ص: 89
عمرو: او نزل آولقی، بهمزة مطوّلۀ.
قوله: بهمزة مطوّلۀ یعنی: أنّه یدخل بین همزة الاستفهام و بین الهمزة الأخري المضمومۀ ألفا ثم یلین همزة آونزل لیمدّ الألف التی
بینهما.
قال أبو علی: هذه «1» [ و روي أبو قرّة عن نافع و خلف و ابن سعدان عن المسیبی عن نافع آأنزل ممدود الألف و آألقی [القمر/ 25
الأقوال قد مضی ذکرها فیما تقدّم.
[ [ص: 69
1) السبعۀ ص 552 ، و فی بعض النص اختلاف عمّا هنا و زیادة ) .«2» حفص عن عاصم: ما کان لی من علم [ص/ 69 ] منصوبۀ الیاء
قوله: و روي عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: (آونزل) بهمزة مطوّلۀ. و ذلک بعد قول الیزیدي.
و زاد بعد قوله المسیبی عن نافع: و قال محمد بن إسحاق عن أبیه، و القاضی عن قالون عن نافع: استفهام بنبرة واحدة. و قرأ الباقون:
(أو نزل) و (أؤلقی) بهمزتین.
. 2) السبعۀ ص 556 )
ص: 90
ذکر اختلافهم فی سورة الزمر
[ [الزمر: 7
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی: یرضهو لکم [ 7] موصولۀ بواو.
و قرأ ابن عامر: یرضه لکم، من غیر إشباع.
و قرأ نافع مثله فی روایۀ ورش و محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع و قالون فی روایۀ أحمد بن صالح و ابن أبی مهران أخبرنی عن
الحلوانی عن قالون. و کذلک قال یعقوب بن جعفر عن نافع.
و قرأ نافع فی روایۀ الکسائی عن إسماعیل و ابن جمّاز روي أیضا عن نافع: یرضهو لکم، و کذلک قال خلف عن المسیبی، و قال ابن
سعدان عن إسحاق عن نافع مشبع أیضا. و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: یرضه لکم بإسکان الهاء.
و قال خلف عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم: یرضه لکم یشمّ الضّمّ، و کذلک روي ابن الیتیم عن حفص عن عاصم یشمّ الضّمّ.
و قال أبو عمارة عن حفص عن عاصم: یرضه لکم یشمّها الرفع مثل حمزة.
ص: 91
و قال حمزة عن الأعمش: یرضه لکم ساکنۀ الهاء و فی روایۀ سلیم عنه مثل نافع: یضمّ من غیر إشباع أیضا.
و قرأ أبو عمرو فی روایۀ عبد الرحمن بن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو یشبع یرضهو لکم.
و فی روایۀ أبی شعیب السّوسی و أبی عمر الدوري عن الیزیدي: یرضه لکم جزم الهاء مثل: یؤده* [آل عمران/ 75 ]، و نصله [النساء/
.[115
.«2» عن شجاع عن أبی عمرو یرضه لکم یشمّها الضّمّ، و لا یشبع، و کذلک قرأ أصحاب شجاع «1» و قال أبو عبیدة
.«3» قد ذکرنا وجه هذه الحروف فیما تقدّم
صفحۀ 48 من 204
و وجه قول من قال: یرضهو لکم، فألحق الواو أنّ ما قبل الهاء متحرك، فصار للحرکۀ بمنزلۀ ضربه، و هذا له، فکما أنّ هذا مشبع عند
الجمیع، کذلک یکون قوله: یرضهو لکم.
و وجه قول من قال: یرضه فحرك الهاء و لم یلحق الواو أنّ الألف المحذوفۀ للجزم لیس یلزم حذفها، فإذا لم یلزم حذفها لأنّ الکلمۀ
إذا نصبت أو رفعت عادت الألف فصارت الألف فی حکم الثبات، و إذا ثبت الألف کان الأحسن أن لا تلحق الواو، کقوله:
فألقی موسی عصاه [الشعراء/ 45 ] خذوه فغلوه [الحاقۀ/ 30 ] و ذلک أنّ الهاء خفیۀ، فلو ألحقتها الواو و قبلها ألف أشبه الجمع بین
الساکنین. و أمّا من أسکن و قال: یرضه لکم فإنّ أبا الحسن یزعم أن ( 1) فی السبعۀ: أبو عبید.
.561 - 2) السبعۀ ص 560 )
387 و الإحالات فیها. ،386 / 3) انظر مثلا 5 )
ص: 92
ذلک لغۀ، و علی هذا قوله:
فعلی هذه اللغۀ یحمل، و لا یحملها علی إجراء الوصل مجري الوقف. «1» و مطواي مشتاقان له أرقان
[ [الزمر: 9
قال: قرأ عاصم و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی أمن هو قانت [الزمر/ 9] مشددة المیم.
و قرأ ابن کثیر و نافع و حمزة أ من هو قانت خفیفۀ المیم.
من قال: أم من هو قانت احتمل قراءته ضربین: أحدهما أن تکون الجملۀ التی عادلت أم قد حذفت، المعنی: أ الجاحد الکافر بربه خیر
أم من هو قانت، و من* موصولۀ، و لیست باستفهام، المعنی: أ الجاحد الکافر خیر أم الذي هو قانت، و دلّ علی الجملۀ المحذوفۀ
المعادلۀ لأم ما جاء بعده من قوله: قل هل یستوي الذین یعلمون و الذین لا یعلمون [الزمر/ 9] و دلّ علیها أیضا ما قبل من قوله:
قل تمتع بکفرك قلیلا إنک من أصحاب النار [الزمر/ 8] و مثل حذف هذه الجملۀ المعادلۀ لأم للدلالۀ علیها من الفحوي قوله: و قالوا
63 ] فالمعنی: أ مفقودون هم أم زاغت ، ما لنا لا نري رجالا کنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخریا أم زاغت عنهم الأبصار؟ [ص/ 62
عنهم الأبصار، و مثله قوله: فقال ما لی لا أري الهدهد أم کان من الغائبین [النحل/ 20 ] و قد تقدّم ذکر ذلک، فأمّا من خفّف و قال:
أمن هو ( 1) هذا عجز بیت لیعلی الأحول صدره:
.29 / 334 ، و 5 ،278 / 134 و 203 و 205 و 2 / فظلت لدي البیت العتیق أخیله سبق فی 1
ص: 93
قانت فالمعنی: أمن هو قانت کمن هو بخلاف هذا الوصف؟ و لا وجه للنداء هاهنا، لأنّ هذا موضع معادلۀ فلیس النداء مما یقع فی
هذا الموضع، إنما یقع فی نحو هذا الموضع الجمل التی تکون إخبارا، و لیس النداء کذلک، و یدلّ علی المحذوف هنا قوله: قل هل
یستوي الذین یعلمون و الذین لا یعلمون [الزمر/ 9] لأنّ التسویۀ لا تکون بین شیئین و فی جملتین فی الخبر، فالمعنی: أ من هو قانت
کمن جعل للّه أندادا لیضلّ عن سبیله.
و قال أبو الحسن فی قراءة من قرأ: أمن هو قانت بالتخفیف، ذا ضعیف، لأنّ الاستفهام إنّما یبتدأ ما بعده و لا یحمل علی ما قبل
الاستفهام. و ذا الکلام لیس قبله شیء یحمل علیه إلّا فی المعنی.
[17 ، [الزمر: 18
18 ] بنصب الیاء فی روایۀ أبی عبد الرحمن بن الیزیدي عن أبیه، و قال عباس ، قال: قرأ أبو عمرو وحده: فبشر عبادي. الذین [الزمر/ 17
سألت أبا عمرو فقرأ: فبشر عبادي. الذین بنصب الیاء، و قال عبید عن أبی عمرو إن کانت رأس آیۀ وقفت، و إن لم تکن رأس آیۀ
قلت: عبادي. الذین*، فقراءته القطع.
صفحۀ 49 من 204
القطعی عن عبید عن شبل عن ابن کثیر و أهل مکّۀ: فبشر عبادي. الذین بنصب الیاء.
و قرأت علی قنبل عن النّبال عن أصحابه عن ابن کثیر: عباد. الذین بکسر الدال من غیر یاء.
. 1) السبعۀ ص 561 ) .«1» و قرأ الباقون: عباد. الذین بغیر یاء
ص: 94
التسکین فی الیاء حسن، و التحریک فیها أیضا حسن.
[ [الزمر: 29
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: و رجلا سالما لرجل [الزمر/ 29 ] بألف.
.«1» و قرأ الباقون: سلما، و روي أبان عن عاصم: سالما مثل أبی عمرو
قال أبو علی: حدثت عن الحسینی: قال: حدّثنا أحمد بن المفضل، قال: حدّثنا أسباط عن السّدي فی قوله: ضرب الله مثلا رجلا فیه
شرکاء متشاکسون [الزمر/ 29 ] قال: هذا مثل لأوثانهم.
و قال قتادة: ضرب الله مثلا و رجلا فیه شرکاء متشاکسون، قال:
هذا المشرك تنازعته الشیاطین فقرنه بعضهم ببعض، و رجلا سلما لرجل، قال: هو المؤمن، أخلص الدعوة للّه و العبادة، و قال أبو
.«2» عبیدة: متشاکسون: مجازها من الرجل الشکس، و سالما و سلما لرجل أي: صلح
و زعموا أن أبا عمرو فسّر سالما: خالصا له، و أنشد غیر أبی عبیدة:
. 1) السبعۀ ص 562 ) «3» أکوي الأسرّین و أحسم النّسا خلقت شکسا للأعادي مشکسا من شاء من حرّ الجحیم استقبسا
.189 / 2) مجاز القرآن 2 )
.« حر » بدل « شر » : 375 و جاءت روایته ثم / 3) سبق فی 5 )
ص: 95
قوله: رجلا فیه شرکاء، تقدیره: فی أتباعه أو فی شیعته، و یقوي قراءة من قرأ: سالما لرجل قوله: فیه شرکاء متشاکسون، فکما أنّ
الشریک عبارة عن العین، و لیس باسم حدث، کذلک الذي بإزائه ینبغی أن یکون فاعلا، و لا یکون اسم حدث، و من قال: سلما
و نضو، و لکنه مصدر لسلم سلما، و سلما، و نظیره فی أنه ،«1» لرجل أو سلما* فهما مصدران و لیسا بوصفین: کحسن، و بطل و نقض
علی فعل و فعل: الشّبه و الشبه، و قالوا: ربح ربحا و ربحا، و کذلک سلم سلما و سلما و سلامۀ، حکی السلامۀ أحمد بن یحیی، و
المعنی فیمن قال سلما ذا سلم، فیکون التقدیر: ضرب الله مثلا رجلا له شرکاء و رجلا ذا سلم، قال أبو الحسن: سلم من الاستسلام، و
قال غیره: السّلم خلاف المحارب.
قال أبو علی: و یدلّ علی أنّ سلم و سلم مصدران قول الشاعر:
فهذا یدلّ علی أنّه حدث مثل: اقبلی عذري، و اقبلی قولی، و نحو ذلک ممّا یکون عبارة عن «2» أنائل إنّنی سلم لأهلک فاقبلی سلمی
حدث.
[ [الزمر: 36
قال: قرأ حمزة و الکسائی: بکاف عباده [الزمر/ 36 ] جماعا.
1) النقض: البعیر الذي أنضاه السفر (اللسان نقض). ) .«3» و قرأ الباقون بکاف عبده واحد
.159 / 2) البیت لمسعدة بن البختري سبق فی 4 )
. 3) السبعۀ ص 562 )
ص: 96
صفحۀ 50 من 204
حجّ ۀ من قال عبده فأفرد قوله: و یخوفونک بالذین من دونه [الزمر/ 36 ]، فکأنّ المعنی: أ لیس اللّه بکافیک و هم یخوّفونک، و یقوّي
الإفراد قوله: إنا کفیناك المستهزئین [الحجر/ 95 ]. و من قال:
بکاف عباده فالمعنی: أ لیس بکاف عباده الأنبیاء قبل، کما کفی إبراهیم النّار، و نوحا الغرق، و یونس ما دفع إلیه، و هو سبحانه
کافیک کما کفی هؤلاء الرسل قبلک.
[ [الزمر: 38
قال: و قرأ أبو عمرو وحده: کاشفات ضرة [الزمر/ 38 ] و ممسکات رحمته [الزمر/ 38 ] منوّنا. و روي الکسائی عن أبی بکر عن عاصم
مثل أبی عمرو.
وجه النصب أنّه ممّا لم یقع، و ما لم یقع من أسماء الفاعلین أو کان فی «1» و الباقون: کاشفات ضره و ممسکات رحمته مضاف
الحال، فالوجه فیه النصب قال:
و وجه الجرّ أنّه لما حذف التنوین، و إن کان المعنی علی إثباته «2» یا عین بکی حنیفا رأس حیّهم الکاسرین القنا فی عورة الدّبر
عاقبت الإضافۀ التنوین، و المعنی علی التنوین، و علی هذا قوله عزّ و جلّ: غیر محلی الصید [المائدة/ 1] و قوله: فلما رأوه عارضا
1) السبعۀ ص ) [ مستقبل أودیتهم [الأحقاف/ 24 ] و قوله: عارض ممطرنا [الأحقاف/ 24 ] فأمّا قوله: و کلبهم باسط ذراعیه [الکهف/ 18
.562
94 ، و اللسان (دبر). / 2) البیت لابن مقبل. انظر دیوانه/ 82 ، و الکتاب 1 )
ص: 97
فأعمل و نصب به و إن کان ذلک فیما مضی، و أنت لا تقول: هذا ضارب زیدا أمس، فلأن المعنی علی حکایۀ الحال الماضیۀ، کما
أنّ قوله: و إن ربک لیحکم بینهم یوم القیامۀ [النحل/ 124 ] علی تقریر حکایۀ الحال الآتیۀ.
[ [الزمر: 42
قال: قرأ حمزة و الکسائی: قضی علیها الموت [الزمر/ 42 ] بضم القاف و الیاء مفتوحۀ و الموت رفع.
و قرأ الباقون:
حجّ ۀ بناء الفعل للفاعل قوله: و یرسل الأخري [الزمر/ 42 ] فکما أنّ هذا الفعل مبنی للفاعل، «1» قضی بفتح القاف، الموت نصبا
کذلک حکم الذي عطف علیه، و من بنی الفعل للمفعول به فهو فی المعنی مثل بقاء الفعل للفاعل، و الأول أبین.
[ [الزمر: 61
قال: قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی:
بمفازاتهم [الزمر/ 61 ] جماعۀ.
.«2» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم: بمفازتهم واحد
حجّ ۀ الإفراد أن المفازة و الفوز واحد، و إفراد المفازة کإفراد الفوز، و وجه الجمع أنّ المصادر قد تجمع إذا اختلفت أجناسها، و مثله
فی الجمع و الإفراد: علی مکانتکم [الأنعام/ 135 ] و مکاناتکم.
[ [الزمر: 64
اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: تأمرونی أعبد [الزمر/ 64 ] فقرأ نافع و ابن عامر: تأمرونی أعبد خفیفۀ، غیر أنّ نافعا فتح الیاء و لم ( 1) السبعۀ
. ص 562
. 2) السبعۀ ص 563 )
ص: 98
صفحۀ 51 من 204
یفتحها ابن عامر. قال أبو عمرو عبد اللَّه بن أحمد بن ذکوان: و کذلک وجدتها فی کتابی عن أیوب و فی حفظی تأمروننی بنونین، و
قال هشام عن ابن عامر بنونین.
غیر أحمد: الصحیح عن ابن عامر تأمرونی بنون واحدة خفیفۀ مثل نافع.
.«1» و قرأ ابن کثیر: تأمرونی مشددة النون مفتوحۀ الیاء، و قرأ الباقون: تأمرونی أعبد ساکنۀ الیاء
قال أبو علی: قوله: أ فغیر الله تأمرونی أعبد غیر فیه ینتصب علی وجهین: أحدهما: أعبد غیر اللَّه فیما تأمرونّی.
و الوجه الآخر أن ینتصب بتأمرونی، و المعنی: أ تأمرونی بعبادة غیر اللَّه، فلمّا حذف أن ارتفع أعبد فصار أن وصلتها فی موضع نصب،
و لا یجوز انتصاب غیر بأعبد علی هذا، لأنّه فی تقدیر الصلۀ، فلا یعمل فیما تقدّم علیه، و المعنی: أ تأمرونی بعبادة غیر اللَّه؟! فموضع
أعبد و أن المضمرة نصب علی تقدیر البدل من غیر کأنّه: أ بعبادة غیر اللَّه تأمرونی!؟ إلّا أنّ الجار حذف کما حذف من قوله:
و صار التقدیر بعد الحذف: أغیر اللَّه تأمرونی عبادته، فأضمر المفعول الثانی للأمر، و المفعول الأول علامۀ المتکلم، «2» أمرتک الخیر
. و أن أعبد* ( 1) السبعۀ ص 563
.440 / 331 ، و 5 / 2) سبق فی 2 )
ص: 99
بدل من غیر*، و مثل هذا فی البدل قوله: و ما أنسانیۀ إلا الشیطان أن أذکره [الکهف/ 63 ] أي ما أنسانی ذکره إلّا الشیطان. و مثله فی
حذف حرف الجر منه افعل ما تؤمر [الصافّات/ 102 ] التقدیر: ما تؤمر به فحذف الجار، فوصل الفعل إلی الضمیر، فصار تؤمره، ثم
حذفت الهاء من الصلۀ کما حذفت من قوله: و سلام علی عباده الذین اصطفی [النمل/ 59 ] أي اصطفاهم، و الدّلیل علی أنّ المحذوفۀ
من اللّفظ مرادة فی المعنی: أنّ أبا عمر حکی عن ابن قطرب عن أبیه أنّه سمع من ینشد:
بالنصب. فأمّا تأمرونی، فالقیاس: تأمروننی، و تدغم فیصیر: «1» ألا أیّها ذا الزّاجري أحضر الوغی
تأمرونّی، فجاز الإدغام، و إسکان النون المدغمۀ لأنّ قلبها حرف لین، و هو الواو فی تأمرونّی، فمن خفّف النون و قال تأمرونی فإنّه
ینبغی أن یکون حذف النون الثانیۀ المصاحبۀ لعلامۀ المنصوب المتکلّم، لأنّها قد حذفت فی مواضع، نحو: فلیتنی و إنّی، و کأنّی، و
قدي، فی نحو قوله:
و إنما قدر من المحذوف الثانیۀ لأن التکریر و التثقیل به وقع، ( 1) صدر بیت لطرفۀ بن العبد عجزه: «2» قدنی من نصر الخبیبین قدي
و أن أشهد اللذّات هل أنت مخلدي؟
181 فانظره هناك. / انظر دیوانه/ 31 ، و البیت من شواهد أبیات المغنی 6
.334 / 2) سبق فی 3 )
ص: 100
و لأن حذف الأولی لحن لأنها دلالۀ الرفع، و علی ذلک یحمل قول الشاعر:
و لو فتح فاتح النون لکان قد حذف المفعول الأوّل و هو یریده، فإذا کسر فقال تأمرونی حذف النون المصاحبۀ «1» لا أباك تخوّفینی
للضمیر. و فتح الیاء من تأمرونی و إسکانها جمیعا سائغ حسن.
[71 ، [الزمر: 73
و قرأ نافع و ابن عامر و ابن کثیر و أبو عمرو: فتحت* [الزمر/ 71 ] و فتحت* [الزمر/ 73 ] مشدّدتین. و عاصم و حمزة و الکسائی:
.«2» یخفّفون
حجّ ۀ التشدید: قوله: جنات عدن مفتحۀ لهم الأبواب [ص/ 50 ] و الاتفاق علیه و هذا التشدید یختصّ بالکثرة، و وجه التّخفیف: أنّ
التخفیف یصلح للقلیل و الکثیر. ( 1) قطعۀ من بیت تمامه:
صفحۀ 52 من 204
.334 / أبا لموت الذي لا بدّ أنّی ملاق لا أباك تخوّفینی سبق فی 3
. 2) السبعۀ ص 564 )
ص: 101
ذکر اختلافهم فی سورة المؤمن
[ [غافر: 1
اختلفوا فی الحاء من حامیم [ 1]. فقرأ ابن کثیر، بفتح الحاء.
و اختلف عن أبی عمرو فأخبرنی أحمد بن زهیر عن القصبیّ عن عبد الوارث عن أبی عمرو أنه قرأ حم* جزما مفتوحۀ الحاء قلیلا، و
کذلک أخبرنی ابن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو حم الحاء بین الکسر و الفتح، و أخبرنی الجمال عن أحمد بن یزید عن أبی معمر
عن عبد الوارث عن أبی عمرو مثله، و أخبرنی الخزاز عن محمد بن یحیی عن عبید عن أبی عمرو حم* بکسر الحاء، و قال عباس بن
الفضل، و هارون الأعور عن أبی عمرو: حم* جزم لم یذکرا غیر ذلک. و أخبرنی محمد بن یحیی عن محمد عن الیزیدي عن أبی
عمرو حم* بکسر الحاء. و قال ابن رومی عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو حم* بکسر الحاء. حدّثنا إبراهیم بن علی العمري قال:
حدّثنا عبد الغفّار عن عباس عن أبی عمرو حم* بکسر الحاء شکلا لا ترجمۀ.
و اختلف عن نافع فأخبرنی محمد بن الفرج عن محمد بن
ص: 102
إسحاق [المسیبی عن أبیه عن نافع: حم بفتح الحاء. و کذلک قال محمد بن سعدان عن إسحاق عن نافع.
عن أحمد بن صالح عن ورش و قالون عن نافع حم لا مفتوحۀ و لا مکسورة وسطا بین ذلک. و قال خارجۀ و «1» و أخبرنی الأشنانی
مصعب عن نافع حم بفتح غیر مشبع، ذکره عن خارجۀ محمد بن أبان البلخی.
و اختلف عن عاصم أیضا، فقال الکسائی عن أبی بکر عن عاصم أنّه لم یکسر من الهجاء شیئا إلّا طه* [طه/ 1] وحدها. و کان یفتح
حم و یفخمها، و قال محمد بن المنذر عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم أنّه کان یکسر الحاء من حامیم، و أخبرنا النرسی و أبو بکر
قال:
حدّثنا خلاد عن حسین عن أبی بکر عن عاصم أنّه کان یکسر الحاء من حم* و قال حفص عن عاصم أنّه قرأ حم مفخّمۀ.
.«2» و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی حم* بکسر الحاء
قال أبو علی: قد بیّنا وجوه هذه الأقوال فیما تقدّم.
[ [غافر: 20
اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله عزّ و جلّ: و الذین یدعون من دونه [المؤمن/ 20 ] فقرأ نافع و ابن عامر و الذین تدعون* بالتاء.
و قرأ الباقون: یدعون بالیاء و کلّهم فتح الیاء. ( 1) الأشنانی هو الحسن بن علی بن مالک روي القراءة عن أحمد بن صالح و سمع منه
.225 / کتابه فی قراءة نافع، توفی سنۀ 278 ه. انظر طبقات القراء 1
.567 - 2) السبعۀ ص 566 )
ص: 103
و وجه الیاء من قوله: و الذین یدعون أي یدعو الکفّار من آلهتهم من دون اللَّه تعالی.
و التاء علی: قل لهم: و الذین تدعون.
قال: و کلّهم فتح الیاء، أي لم یضمّها أحد منهم، فیقولوا، و الذین یدعون من دونه، و لو قرئ ذلک لکان المعنی فی یدعون: یسمّون،
صفحۀ 53 من 204
و ذلک کقولهم: ما تدعون کذا فیکم؟ أي ما تسمّون؟ فکأنّ المعنی:
و الذین یسمّون آلهۀ لا یقضون بشیء. قال:
أدعو: أي کنت أسمّی. «1» أهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها و کنت أدعو قذاها الإثمد القردا
[ [غافر: 15
قال: و اختلفوا فی إثبات الیاء و حذفها من قوله: یوم التلاق [المؤمن/ 15 ] و التنادي [المؤمن/ 32 ]. فقال أحمد بن صالح عن ورش و
قالون و أبی بکر بن أبی أویس عن نافع: التلاقی یثبت الیاء فی الوصل و کذلک قال ورش و قالون: یوم التنادي بیاء، و قال عن أبی
بکر بن أبی أویس بغیر یاء فی وصل و لا وقف التناد، و قال إبراهیم القورسی عن أبی بکر بن أبی أویس عن نافع: بغیر یاء التلاق، و
148 ، و فیه: / قال أبو قرة عن نافع: التنادي بمدّ الیاء. ( 1) البیت لابن أحمر فی شعره ص 49 ، و انظر اللسان (هوي) و الخصائص 2
مشقص بدل مشقصا. و المعنی: أهوي: هوي و انقض علیها و سقط، المشقص: السهم العریض، و الحشر: اللطیف الدقیق، و شبرقها:
مزقها، یرید: أن عینه أصابها سهم ففقأها، و کان من قبل مشفقا علیها حریصا علی ألّا ینالها شیء حتی إن الإثمد القرد کان یراه قذي
لها، و القرد: المتلبّد الذي یلزم بعضه بعضا.
ص: 104
ابن کثیر: یوم التنادي، و التلاقی، یثبت الیاء وصل أو وقف، و کذلک: من واق [الرعد/ 34 ] و من هاد [الرعد/ 33 ] یصلون بالتنوین، و
یقفون بالیاء.
و قال ابن جماز و إسماعیل و المسیبی و أبو خلید بغیر یاء فی وصل و لا وقف، التلاق، و التناد.
.«1» و قرأ عاصم و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی: التلاق و التناد بغیر یاء. و عباس عن أبی عمرو: و یوم التنادي یثبت الیاء
قال أبو علی: المعنی أي: أخاف علیکم عذاب یوم التلاقی، و عذاب یوم التنادي، فإذا کان کذلک کان انتصاب یوم انتصاب المفعول
به لا انتصاب الظرف لأنّ إعرابه إعراب المضاف المحذوف، و قیل فی یوم التناد أنّه یوم ینادي أهل الجنّۀ أهل النار، و أهل النّار أهل
الجنّۀ، فینادي أهل الجنّۀ أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربکم حقا [الأعراف/ 44 ] و ینادي أهل النّار أهل الجنّۀ:
أن أفیضوا علینا من الماء أو مما رزقکم الله [الأعراف/ 50 ] و قد قرئ یوم التناد بالتشدید من ندّ البعیر إذا فرّ هاربا علی وجهه، و یدلّ
علی هذا قوله: یوم یفر المرء من أخیه [عبس/ 34 ] و قد یجوز إذا أراد هذا المعنی فی الشعر أن یخفّف و یطلق کقول عمران:
( و قد تکون الفواصل کالقوافی فی أشیاء، و قد قیل فی یوم ( 1 «2» قد کنت جارك حولا لا تروّعنی فیه روائع من إنس و لا جان
. السبعۀ ص 568
454 / 336 و 5 / 2) البیت لعمران بن حطّان. سبق انظر 4 )
ص: 105
التلاقی، أنّه یوم یلتقی أهل السماء و أهل الأرض، و یوم یلتقی فیه الظالم و المظلوم، فأمّا إثبات الیاء و حذفها، فإنّه إذا کان فاصلۀ
حسن الحذف کما حسن فی القافیۀ من نحو:
فی الوصل و الوقف. و ما کان کلاما تامّا، و لم یکن فاصلۀ، فإنّه یشبّه بها، و کذلک إذا کان ما «1» و بعض القوم یخلق، ثمّ لا یفر
قبلها کسرة، و الآخر یاء، و الإثبات حسن کما کان الحذف کذلک، و کذلک هو فی القوافی.
فأمّا اسم الفاعل إذا لم یکن فیه ألف و لام نحو: من هاد [الرعد/ 33 ] و من واق [الرعد/ 34 ] فإذا وقفت علی شیء من هذا منه أسکنته،
و الوقوف فیه علی الیاء لغۀ حکاها سیبویه، و قد ذکرناها و ذکرنا وجهها فیما تقدّم.
[ [غافر: 6
قال قرأ نافع و ابن عامر: حقت کلمات ربک [غافر/ 6] جماعۀ.
صفحۀ 54 من 204
.«2» و قرأ الباقون: کلمۀ واحدة
قال أبو علی: الکلمۀ تقع مفردة علی الکثرة، فإذا کان کذلک استغنی فیها عن الجمع کما تقول: غمّنی قیامکم و قعودکم، و قال: لا
تدعوا الیوم ثبورا واحدا و ادعوا ثبورا کثیرا [الفرقان/ 14 ] و قال: إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر [لقمان/ 19 ] و أفرد الصوت، مع
الإضافۀ إلی الکثرة، و کذلک الکلمۀ.
.83 / 405 و 2 / و قد قالوا: قسّ فی کلمته، یریدون فی خطبته، و من جمع فلأنّ ( 1) من بیت لزهیر تقدم ذکره فی 1
. 2) السبعۀ ص 567 )
ص: 106
هذه الأشیاء، و إن کانت تدلّ علی الکثرة قد تجمع إذا اختلفت أجناسه، قال: و صدقت بکلمات ربها [التحریم/ 12 ] و إذا ابتلی إبراهیم
ربه بکلمات فأتمهن [البقرة/ 124 ] فالکلمات فی قوله:
و صدقت بکلمات ربها و اللَّه أعلم، یراد بها: شرائعه، لأنّ کتبه قد ذکرت.
[ [غافر: 21
و قرأ ابن عامر وحده: کانوا هم أشد منکم قوة [غافر/ 21 ] بالکاف و کذلک فی مصاحفهم.
.«1» و قرأ الباقون: أشد منهم، و کذلک فی مصاحفهم
من قرأ: أشد منهم قوة فأتی بلفظ الغیبۀ فلأنّ ما قبله من قوله:
أ و لم یسیروا فی الارض فینظروا [غافر/ 21 ] من قبلهم، علی لفظ الغیبۀ، فکذلک یکون قوله: کانوا هم أشد منهم قوة علی الغیبۀ،
لیکون موافقا لما قبله من ألفاظ الغیبۀ. فهذا البین.
و أمّا من قال: کانوا هم أشد منکم بعد ما ذکرناه من ألفاظ الغیبۀ فعلی الانصراف من الغیبۀ إلی الخطاب، کقولک: إیاك نعبد
[الفاتحۀ/ 4] بعد قوله: الحمد لله [الفاتحۀ/ 1] و حسن الخطاب هنا، لأنّه خطاب فیما أري لأهل مکّ ۀ، فحسن الخطاب بحضورهم،
فجعل الخطاب علی لفظ الحاضر المخاطب، و هذه الآیۀ فی المعنی مثل قوله: مکناهم فی الأرض ما لم نمکن [الأنعام/ 6] و مثل قوله:
أ و لم یسیروا فی الأرض فینظروا کیف کان عاقبۀ الذین من قبلهم کانوا أشد منهم قوة و أثاروا الأرض و عمروها أکثر مما عمروها
. 1) السبعۀ ص 569 ) .[ [الروم/ 9
ص: 107
علی لفظ الغیبۀ دون الخطاب. «1» و هذه کلّها علی لفظ الغیبۀ ففیها ترجیح لمن قرأ هذه التی فی المؤمن
.«2» و عباس عن أبی عمرو: أمري إلی الله [غافر/ 44 ] ساکنۀ الیاء، و روي الیزیدي و غیره عن أبی عمرو بفتح الیاء
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: و أن یظهر [غافر/ 26 ] بغیر ألف.
[ [غافر: 26
.«3» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: أو أن [غافر/ 26 ] بألف قبل الواو
قوله بألف یرید به: الهمزة التی فی أو.
قال أبو علی: من قرأ أو أن یظهر، فالمعنی: أخاف هذا الضرب منه، کما تقول: کل خبزا أو تمرا، أي: هذا الضرب، و من قال: و أن
و من قال: «4» یظهر فالمعنی: إنّی أخاف هذین الأمرین منه
أو أن یظهر فی الأرض، فالأمران یخافان منه، کما أنّه إذا قال:
أکلت خبزا أو تمرا، أو أکلت خبزا و تمرا جاز أن یکون قد أکلهما جمیعا، کأنّه قال فی أو: أکلت هذا الضرب من الطعام.
[ [غافر: 26
صفحۀ 55 من 204
اختلفوا فی قوله عزّ و جل: یظهر [غافر/ 26 ] و فی رفع الفساد [غافر/ 26 ] و نصبه.
فقرأ نافع و أبو عمرو: و یظهر بضم الیاء فی الأرض الفساد نصبا. ( 1) هی سورة غافر.
. 2) السبعۀ ص 571 )
. 3) السبعۀ ص 569 )
4) فی هذه الفقرة اضطراب من قوله: و من قال: ... إلی نهایتها، و حذفها لا یخل بالکلام )
ص: 108
و قرأ ابن کثیر و ابن عامر: یظهر* منصوبۀ الیاء فی الأرض الفساد رفعا.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: أو أن یظهر فی الأرض الفساد رفعا.
.«1» حفص عن عاصم أو أن یظهر برفع الیاء فی الأرض الفساد نصبا
حجّۀ من قال یظهر أنّه أشبه بما قبله، لأنّ قبله: یبدل [غافر/ 26 ] فأسند الفعل إلی موسی، و هم کانوا فی ذکره، فکذلک و أن یظهر فی
الأرض الفساد لیکون مثل یبدل، فیکون الکلام من وجه واحد، و من قال: و أن یظهر فإنّه أراد أنّه إذا بدّل الدین ظهر الفساد بالتبدیل،
أو یکون أراد: أو یظهر فی الأرض الفساد بمکان.
قال: حدّثنی الخزاز قال حدّثنا محمد بن یحیی القطعی عن عبید
[ [غافر: 28
عن أبی عمرو: و قال رجل مؤمن [غافر/ 28 ] ساکنۀ الجیم.
.«2» و قرأ الباقون: رجل
رجل و رجل و سبع و سبع، و عضد التحقیق علی هذا النحو مستمر کثیر.
[ [غافر: 27
( اختلفوا فی إدغام الذّال من عذت [غافر/ 27 ] فقرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر عذت مبیّنۀ الذال، و فی الدخان [آیۀ/ 20 ] مثله. ( 1
. السبعۀ ص 569
. 2) السبعۀ ص 570 )
ص: 109
قال محمد بن إسحاق عن أبیه، و قال القاضی عن قالون، و أبو بکر بن أبی أویس و ورش عن نافع کذلک: عذت غیر مدغمۀ.
و قال ابن جمّاز و إسماعیل عن نافع عذت مدغمۀ.
.«1» و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی مدغما
الإدغام حسن لتقارب هذه الحروف، و أنّها کلّها من اللّسان و أصول الثنایا، و البیان حسن لاختلاف حیز هذه الحروف، أ لا تري أنّ
و الدال و الطاء من حیز؟ فحسن البیان لذلک. قال سیبویه: حدّثنا «2» [ الذّال لیست من حیز التاء، و إنّما الذال و التاء و الظاء من [حیز
من نثق به أنّه سمع من یقول: أخذت فیبین.
[ [غافر: 35
.«3» قال: قرأ أبو عمرو وحده: علی کل قلب متکبر [غافر/ 35 ] ینوّن قلب. و قرأ الباقون: علی کل قلب متکبر مضاف
وجه قول أبی عمرو أنّه جعل التکبّر صفۀ للقلب، و إذا وصف القلب بالتکبّر کان صاحبه فی المعنی متکبّرا، و کأنّه أضاف التکبّر إلی
القلب کما أضاف ال ّ ص عر إلی الخدّ، فی قوله: و لا تصعر خدك للناس [لقمان/ 18 ] فکما یکون بتصعّر الخدّ متکبرا، کذلک یکون
التکبّر فی القلب متکبر الجملۀ. و ممّا یقوّي ذلک أنّ الکبر قد أضیف إلی القلب فی قوله: إن فی صدورهم إلا کبر [غافر/ 56 ] فالکبر
صفحۀ 56 من 204
. فی ( 1) السبعۀ ص 570
2) هنا فراغ فی الأصل و الأرجح أن تکون کلمۀ حیز کما أثبتناها. )
. 3) السبعۀ ص 570 )
ص: 110
القلب، کالصغر فی الخدّ، و الثنی فی الجید فی قوله:
.««1» ثانی الجید ..»
و کذلک کإضافۀ الخضوع إلی أعناق فیمن جعل الأعناق جمع عنق الذي هو العضو. فکما أنّ هذه الأمور إذا أضیفت إلی هذه
الأعضاء، و وصفت بها، کان الوصف شاملا لجملۀ الشخص، کذلک التکبّر إذا أضیف إلی القلب یکون صاحبه به متکبّرا. و کذلک
إضافۀ الکتابۀ إلی الید فی قوله: فویل لهم مما کتبت أیدیهم [البقرة/ 79 ] فأمّا من أضاف فقال: علی کل قلب متکبر، فلا یخلو من أن
یقدّر الکلام علی ظاهره، أو یقدّر فیه حذفا، فإن ترکه علی ظاهره کان المعنی: یطبع علی کلّ قلب متکبّر، أي: یطبع علی جملۀ القلب
من المتکبّر، و لیس المراد أنّه یطبع علی کلّ قلبه فیعمّ الجمیع بالطبع، إنّما المعنی أنّه یطبع علی القلوب إذا کانت قلبا قلبا، و الطبع
علامۀ فی جملۀ القلب، کالختم علیه، فإذا کان الحمل علی الظاهر غیر مستقیم علمت أنّ الکلام لیس علی ظاهره، و أنّه قد حذف منه
شیء، و ذلک المحذوف إذا أظهرته کذلک، یطبع اللَّه علی کلّ قلب، کلّ متکبّر، فیکون المعنی: یطبع علی القلوب إذا کانت قلبا
قلبا، من کلّ متکبّر، و یختم علیه، و یؤکّ د ذلک أنّ فی حرف ابن مسعود فیما زعموا: علی قلب کل متکبر، و إظهار کل* فی حرفه
یدلّ علی أنّه فی حرف العامّۀ أیضا مراد و حسن کل* لتقدّم ذکرها، کما جاء ذلک فی قوله: ( 1) قطعۀ من بیت للشماخ، و تمامه:
نبّئت أن ربیعا أن رعی إبلا یهدي إلی خناه ثانی الجید دیوانه 115 و الکامل (ت. الدالی) ص 16 ، و الاقتضاب 418 ، و مجاز القرآن
46 /2
ص: 111
فحذف کل* لتقدّم ذکرها .«2» و فی قولهم: ما کلّ سوداء تمرة، و لا بیضاء شحمۀ «1» أ کلّ امرئ تحسبین امرأ و نار توقّد باللیل نارا
و کذلک فی الآیۀ.
[ [غافر: 37
قال: قرأ عاصم فی روایۀ حفص: فأطلع [غافر/ 37 ] نصبا.
.«3» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم فأطلع* رفعا
4] أي لعلّه ، من رفع فقال: لعلّی أبلغ فأطلع کان المعنی: لعلّی أبلغ و لعلّی أطلع، و مثل هذه القراءة قوله: لعله یزکی أو یذکر [عبس/ 3
یتزکّی، و لعلّه یتذکّر. و لیس بجواب، و لکن المعنی أبلغ فأطلع. و من نصب جعله جوابا بالفاء لکلام غیر موجب، کالأمر، و النهی، و
نحوهما ممّا لا یکون إیجابا، و المعنی: إنّنی إذا بلغت اطّلعت، و مثله: ألا تقع الماء فتسبح، أي ألّا تقع، و ألا تسبح، و إذا نصب کان
المعنی: إنّک إذا وقعت سبحت.
[ [غافر: 37
قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: و صد عن السبیل [غافر/ 37 ] بضمّ الصاد.
.«4» و قرأ الباقون: و صد* بفتح الصاد
33 ، و شرح أبیات / من قرأ: و صد عن السبیل بضمّ الصّاد فلأنّ ما قبله فعل مبنی ( 1) البیت لأبی داود، انظر دیوانه/ 353 ، و الکتاب 1
.281 / 190 ، و المحتسب 1 / المغنی للبغدادي 5
282 . و المعنی: یعنی و إن أشبه الولد أباه خلقا لم یشبهه خلقا. / 2) انظر مجمع الأمثال للمیدانی 2 )
صفحۀ 57 من 204
. 3) السبعۀ ص 571 )
. 4) السبعۀ ص 570 )
ص: 112
.[ للمفعول، فجعل ما عطف علیه مثله، و الذي قبله: و کذلک زین لفرعون سوء عمله [غافر/ 37
و من قال: و صدّ فبنی الفعل للفاعل، فلأنّ فرعون قد تقدّم ذکره، و هو الصاد عن السبیل، و من صدّه عن السبیل المستقیم و الإیمان،
وعیده من آمن علی إیمانهم فی قوله: لأقطعن أیدیکم و أرجلکم [الأعراف/ 124 ، الشعراء/ 49 ] و نحو ذلک ممّا أوعدهموه لإیمانهم،
و المزیّن له سوء عمله، و الصادّ له هم طغاة أصحابه و الشیطان. کما بیّن ذلک فی الآیۀ الأخري فی قوله: و زین لهم الشیطان أعمالهم
فصدهم [النمل/ 24 ] و ممّا یقوّي بناء الفعل للفاعل: الذین کفروا و صدوا عن سبیل الله [محمد/ 1] و إن الذین کفروا و یصدون عن
سبیل الله [الحج/ 25 ] هم الذین کفروا و صدوکم [الفتح/ 25 ] و کذلک و صد عن السبیل ینبغی أن یکون الفعل مبنیا منه للفاعل مثل
الآي الأخر.
قال: و صدّ عن السبیل، و صدّ عن الدین و قال: رأیت المنافقین یصدون عنک صدودا [النساء/ 61 ] فیجوز أن یکون یصدّون هم
عنک و یجوز أن یکون یصدّون المسلمین عن متابعتک و الإیمان بک فصدّ و صددته، مثل رجع و رجعته، و نحوه.
[ [غافر: 46
قال: و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو الساعۀ ادخلوا [غافر/ 46 ] موصولۀ. و قرأ نافع و حمزة و
. 1) السبعۀ ص 572 ) .«1» الکسائی و عاصم فی روایۀ حفص: أدخلوا بفتح الألف و کسر الخاء
ص: 113
قال أبو علی: القول: مراد فی الوجهین جمیعا، کأنّه یقال:
و یقال: ادخلوا، فمن قال: أدخلوا کان آل فرعون مفعولا بهم، و أشد العذاب مفعول ثان، و التقدیر إرادة حرف الجر ثم «1» أدخلوهم
حذف، کما أنّک إذا قلت دخل زید الدار کان معناه: فی الدار.
کما أن خلافه الذي هو خرج کذلک فی التعدّي. و کذلک قوله:
.[ لتدخلن المسجد الحرام [الفتح/ 27
و من قال: ادخلوا آل فرعون [غافر/ 46 ] کان انتصاب آل فرعون علی النداء، و معنی أشد العذاب، أنّه فی موضع: مفعول به، و هو فی
الاختصاص مثل المسجد الحرام، و حذف الجار فانتصب انتصاب المفعول به، و حجّ ۀ من قال: ادخلوا* قوله: ادخلوا الجنۀ أنتم و
أزواجکم تحبرون [الزخرف/ 70 ] و ادخلوها بسلام آمنین [الحجر/ 46 ] ادخلوا أبواب جهنم [غافر/ 76 ] و هذا النحو کثیر.
و حجّۀ من قال: أدخلوا أنّهم أمر بهم فأدخلوا.
[ [غافر: 40
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: فأولئک یدخلون الجنۀ یرزقون فیها [غافر/ 40 ] بضم الیاء. و قرأ عاصم فی روایۀ أبی هشام عن یحیی و ابن
عطارد عن أبی بکر عن عاصم: یدخلون* بضمّ الیاء، و فی روایۀ خلف و أحمد بن عمر الوکیعی عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم:
یدخلون بفتح الیاء. حفص عن عاصم یفتح الیاء:
یدخلون و قرأ نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی: یدخلون بفتح الیاء. ( 1) فی الأصل کتب الناسخ تحت کلمۀ (أدخلوهم) کلمۀ
مشیرا إلی أن همزتها همزة قطع. « قطع »
ص: 114
من حجّۀ من ضمّ الیاء قوله: أن تلکم الجنۀ أورثتموها بما کنتم [الأعراف/ 43 ] فإذا أورثوها أدخلوها.
صفحۀ 58 من 204
الفجر/ 29 ] فعلی هذا یدخلون. ] «1» و حجّۀ من قرأ یدخلون ادخلی فی عبادي و ادخلی جنتی
[ [غافر: 60
اختلفوا فی فتح الیاء من قوله عزّ و جلّ: سیدخلون جهنم داخرین [غافر/ 60 ] و ضمّها.
فقرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر، و أبو عمرو فی روایۀ عباس بن الفضل: سیدخلون جهنم مرتفعۀ الیاء.
.«2» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم و أبو عمرو فی غیر روایۀ عباس: سیدخلون بفتح الیاء
یدلّ علی سیدخلون قوله: ادخلوها بسلام آمنین [الحجر/ 46 ] فادخلوا أبواب جهنم [النحل/ 29 ] فعلی هذا یکون:
سیدخلون.
فأمّا من قال، سیدخلون فهو من ادخلوا، أ لا تري أنّ الفعل مبنی للمفعول، و قد تعدّي إلی مفعول واحد، فهذا یدلّ علی أنّه إذا بنی
1) فی الأصل زاد کلمۀ الجنّۀ بین ادخلی و جنّتی. ) .[ للفاعل تعدّي إلی مفعولین، فهذا علی أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر/ 46
. 2) السبعۀ ص 572 )
ص: 115
[ [غافر: 52
یوم لا تنفع [غافر/ 52 ] بالتاء. :«1» ابن کثیر و أبو عمرو
.«2» و قرأ الباقون ینفع بالیاء
الوجهان حسنان لأنّ المعذرة و الاعتذار بمعنی، کما أنّ الوعظ و الموعظۀ کذلک.
[ [غافر: 58
.«3» قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: قلیلا ما تتذکرون [غافر/ 58 ] بتاءین، و الباقون بالیاء
التاء علی: قل لهم قلیلا ما تتذکرون، و الیاء علی: أنّ الکفّار قلیلا ما یتذکرون، أي: یقلّ نظرهم فیما ینبغی أن ینظروا فیه ممّا دعوا إلیه.
1) فی السبعۀ بعد أبو عمرو: و ابن عامر. )
. 2) السبعۀ ص 572 )
. 3) السبعۀ ص 572 )
ص: 116
«1» ذکر اختلافهم فی سورة السّجدة
[ [فصلت: 16
.«2» قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: فی أیام نحسات [ 16 ] الحاء موقوفۀ. و الباقون: نحسات مکسورة الحاء
قال أبو علی: النّحس کلمۀ تکون علی ضربین: أحدهما: أن یکون اسما، و الآخر: أن یکون وصفا، فممّا جاء فیه اسما مصدرا قوله: فی
یوم نحس مستمر [القمر/ 19 ] فالإضافۀ إلیه تدلّ علی أنّه اسم، و لیس بوصف، لو کان وصفا لم یضف إلیه لأنّ الصفۀ لا یضاف إلیها
الموصوف.
و قال المفسّرون فی نحسات قولین، أحدهما: الشدید البرد، و الآخر: أنّها المشئومۀ علیهم، فتقدیر قوله: فی یوم نحس مستمر: فی یوم
شؤم، و قالوا: یوم نحس و یوم نحس، فمن أضاف کان مثل ما فی التنزیل من قوله: یوم نحس، و من أجراه علی الأول: احتمل أمرین:
یجوز أن یکون جعله مثل فسل و رذل، و یجوز أن یکون وصف بالمصدر مثل رجل عدل. و النّحس: البرد، أنشد ( 1) هی سورة
فصّلت.
صفحۀ 59 من 204
. 2) السبعۀ ص 576 )
ص: 117
عن الأصمعی:
أي: البرد. «1» کأنّ سلافۀ عرضت لنحس یحیل شفیفها الماء الزلالا
و یجوز أن یکون جمع المصدر، و .«2» فمن قال: فی أیام نحسات فأسکن العین، أسکنها لأنّه صفۀ مثل غیلان، و صعبات، و خدلات
ترکه علی الحکایۀ فی الجمع، کما قالوا: دورة، و عدلۀ، قال أبو الحسن: لم أسمع فی النّحس إلّا الإسکان، و إذا کان الواحد من نحو
ذا مسکنا أسکن فی الجمع، لأنّها صفۀ.
.«3» و قال أبو عبیدة: نحسات: ذوات نحوس
فیمکن أن یکون من کسر العین جعله صفۀ من باب فرق و نزق، و جمع علی ذلک إلّا أنّا لم نعلم منه فعلا کما علمنا من فرق، و لکن
جعلوه صفۀ کما أنّ من أسکن فقال: نحسات أمکن أن یکون جعله کصعبات.
فلما کان ذلک صفۀ، کذلک یکون نحسات فیمن کسر العین، و فعل من أبنیۀ الصفات إلّا إذا لم تعلم منه فعلا، و إن استدللت بخلافه
الذي هو سعد، فقلت کما أن سعد علی فعل، و جاء فی التنزیل: و أما الذین سعدوا [هود/ 108 ] فکذلک النحس فی القیاس، و إن لم
یسمع ( 1) البیت من قصیدة لابن أحمر فی شعره ص 126 ، و انظر اللسان و التاج (نحس).
2) الخدلۀ: العلۀ، الممتلئۀ. )
.197 / 3) مجاز القرآن 2 )
ص: 118
منه نحس ینحس، کما سمع سعد یسعد، فکأنّه استعمل علی تقدیر ذلک، کما أنّ فقیرا و شدیدا استعملا علی تقدیر فعل و إن لم
یستعمل فقر و لا شدد، فاستغنی عنه بافتقر و اشتدّ، و کذلک یکون نحس فی قول من قال نحسات.
[ [فصلت: 19
نافع وحده: و یوم نحشر [فصّلت/ 19 ] مع النون أعداء الله* بفتح الألف مع المدّ.
.«1» و قرأ الباقون: و یوم یحشر أعداء رفع
حجۀ من قال نحشر: أنّه معطوف علی قوله: و نجینا الذین آمنوا [فصّلت/ 18 ] و کذلک المعطوف علیه، یحسن أن یکون وفقه فی لفظ
.[ الجمیع. و یقوّیه قوله: یوم نحشر المتقین إلی الرحمن وفدا [مریم/ 85 ] و حشرنا علیهم کل شیء قبلا [الأنعام/ 111
و حجّ ۀ من قال: یحشر أنّ قوله: و نجینا الذین آمنوا کلام قد تمّ، فلمّا تمّ الکلام استأنفوا، و لم یحملوا علی نجینا، و قد قال: احشروا
الذین ظلموا و أزواجهم [الصافّات/ 22 ] فقالوا: یحشر، و اختاروه علی النّون فی نحشر* لأنّ الحاشرین لهم هم المأمورون بقوله:
احشروا، فلذلک لم یجعلوه وفق قوله: و نجینا الذین آمنوا و کلا الأمرین حسن، و یقوّي قول من قال: یحشر فبنی الفعل للمفعول به،
.[ أنّه قد عطف علیه و هو قوله: فهم یوزعون [النمل/ 17
[ [فصلت: 47
. و قرأ نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم: من ثمرات من أکمامها [فصّلت/ 47 ] جماعۀ. ( 1) السبعۀ ص 576
ص: 119
.«1» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: ثمرة* واحدة
قوله: من ثمرة* إذا أفرد یدلّ علی الکثرة، فإذا کان کذلک استغنی به عن الجمع، و یقوّي الإفراد قوله: و ما تحمل من أنثی [فاطر/
11 ] فکما أفراد أنثی کذلک ینبغی أن یکون من ثمرة* مفردة.
صفحۀ 60 من 204
و حجّ ۀ من جمع أنّ الجمع صحیح، و المعنی علیه، أ لا تري أنّه لیس یراد بها ثمرة دون ثمرة؟ إنّما یراد جمیع الثمرات، و إذا کان
کذلک، کان الجمیع حسنا، و إن کان الإفراد قد یدلّ علیه، و لیس الثمرة بواحد، کما أنّ قوله: و ما تحمل من أنثی لیس بواحد، إنما
هو أجناس الإناث، فکذلک یکون المراد أجناس الثمار.
و زعموا أنّ فی حرف عبد اللَّه: و ما تخرج من ثمرة من أکمامها و فی حرف أبیّ: من ثمرات من أکمامها.
و قوله: من ثمرات من أکمامها مثل قوله: فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها [فاطر/ 37 ] و لو کان من أکمامها: من أکمامهنّ، و مختلفا
ألوانهنّ کان حسنا.
[ [فصلت: 44
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص عن عاصم:
أ أعجمی [فصّلت/ 44 ]: ممدود.
عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی أ أعجمی:
.«2» بهمزتین
. قال أبو علی: الأعجم الذي لا یفصح، من العرب کان أو من ( 1) السبعۀ ص 577
. 2) السبعۀ ص 576 )
ص: 120
العجم، أ لا تري أنّهم قالوا: زیاد الأعجم، لأنّه کانت فی لسانه، و کان عربیا، و قالوا:
« صلاة النهار عجماء »
أي تخفی فیها القراءة و لا تبیّن، ،«1»
« و العجماء جبار »
لأنّها لا تبیّن عن أنفسها، کما یبیّن ذوو التعبیر. «2»
قال أبو یوسف: هی المنفلتۀ، لاجتماع الناس علی تضمین السائق و القائد، و یجمع الأعجم علی عجم، أنشد أبو زید:
فالعجم جمع أعجم و المعنی: و أبغض صوت العجم صوت «3» یقول الخنا و أبغض العجم ناطقا إلی ربنا صوت الحمار الیجدّع
الحمار، لأنّ المضاف فی أفعل بعض المضاف إلیه، و صوت الحمار لیس بالعجم. فإذا لم یسغ حمل هذا الکلام علی ظاهره علمت أن
التقدیر فیه ما وصفنا، و تسمی العرب من لم یبیّن کلامه من أي صنف کان من الناس أعجم، و من ثمّ قال أبو الأحذر:
.187 / 1) رواه الحسن کما فی النهایۀ لابن الأثیر 3 ) «4» سلّوم لو أصبحت وسط الأعجم بالرّوم أو بالترك أو بالدّیلم
2) هذه فقرة من حدیث، نصّه: )
« البئر جبار و المعدن جبار و العجماء جبار و فی الرکاز الخمس »
.228 / ، انظر مسند أحمد 2
93 ، و اللسان (عجم). / 101 و 3 / 3) البیت لذي الخرق الطهوي، سبق فی 1 )
4) البیت فی اللسان (عجم). و فیه: أو فارس بدل أو بالترك. و بعده: )
إذا لزرناك و لو بسلم
ص: 121
فقال: لو کنت وسط الأعجم، و لم یقل: العجم لأنّه جعل کلّ من لم یبیّن کلامه أعجم، و کأنّه قال: لو کنت وسط القبیل الأعجم.
و العجم خلاف العرب، و یقال: العجم و العجم کما یقال: العرب و العرب، و العجمی خلاف العربی، و هو منسوب إلی العجم کما أنّ
صفحۀ 61 من 204
العربی منسوب إلی العرب، و إنّما قوبل الأعجمی فی الآیۀ بالعربی، و خلاف العربی العجمی، لأنّ الأعجمی فی أنّه لا یبین مثل
العجمی عندهم، فمن حیث اجتمعا فی أنّهما لا یبیّنان قوبل به العربی فی قوله: أعجمی و عربی و ینبغی أن یکون الأعجمی الیاء فیه
للنسب، تنسب إلی الأعجم الذي لا یفصح، و هو فی المعنی کالعجمی، و إن کانا یختلفان فی النسبۀ، فیکون الأعجمی عربیا، و یجوز
و قوله: و لو نزلناه «1» أن یقال: رجل أعجمیّ فیراد به ما یراد بالأعجم بغیر یاء النسب، کما یقال: أحمر و أحمري، و دوّار. و: دوّاريّ
علی بعض الأعجمین [الشعراء/ 198 ] مما جمع علی إرادة یاء النسب فیه، مثل النمیرون و الهبیرات، و لو لا ذلک لم یجز جمعه بالواو و
النون، أ لا تري أنّک لا تقول فی الأحمر إذا کان صفۀ أحمرون؟ فإنّما جاز الأعجمون لما ذکرنا.
فأمّا الأعاجم فینبغی أن یکون تکسیر أعجمی، کما کان المسامعۀ تکسیر مسمعی، و قد استعمل هذا الوصف استعمال الأسماء، من
ذلک قوله: ( 1) کلمۀ من رجز للعجّاج و تتمۀ البیت:
. 480 ، و البیت مشهور فی کتب النحو، انظر تخریجه فی معجم شواهد العربیۀ ص 561 / و الدّهر بالإنسان دوّاريّ انظر دیوانه 1
ص: 122
فیجوز لذلک أن یکون من باب الأجازع، و الأباطح، و هذه الآیۀ فی المعنی کقوله: و لو «2» و قوله: وسط الأعجم «1» لأعجم طمطم
199 ]، فقوله: و لو جعلناه قرآنا أعجمیا لقالوا لو لا فصلت - نزلناه علی بعض الأعجمین فقرأه علیهم ما کانوا به مؤمنین [الشعراء/ 198
آیاته [فصّلت/ 44 ] کأنّهم کانوا یقولون: لم تف ّ ص ل آیاته، و لم تبیّن لأنّه أعجمی، فأمّا قوله: أعجمی و عربی، فالمعنی: المنزّل علیه
أعجمی و عربی یرتفع کلّ واحد منهما بأنّه خبر مبتدأ محذوف، و قوله: أعجمی و عربی علی وجه الإنکار منهم لذلک، کقوله فی
.[ الأخري: ما کانوا به مؤمنین [الشعراء/ 199
ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر أعجمی علی تخفیف الهمزة الثانیۀ، و جعلها بین بین.
.«3» و حمزة و الکسائی و عاصم فی روایۀ حفص: أأعجمی بهمزتین
و هذا علی أصلهم فی الهمزتین إذا التقتا، و تخفیفهم لهما. ( 1) قطعۀ من بیت لعنترة و نصّه:
تأوي له حزق النّعام کما أوت حزق یمانیۀ لأعجم طمطم و هو من معلّقته المشهورة. انظر دیوانه/ 200 ، و انظر شرح المفصل لابن
49 ، و اللسان (طمم)، و معنی الطمطم: الذي لا یفصح شیئا. و حزق النعام: جماعاتها، واحدتها حزقۀ. / یعیش 9
2) سبق قریبا. )
. 3) السبعۀ ص 576 )
ص: 123
[ [فصلت: 29
و قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر: أرنا اللذین [فصّلت/ 29 ] ساکنۀ الراء.
حفص عن عاصم أرنا مثقّل، و قال هشام بن عمّار عن ابن عامر: أرنا اللذین خطأ، إنّما هو أرنا بکسر الراء.
و قرأ أبو عمرو بإشمام الراء الکسر.
أبو الربیع عن عبد الوارث عن أبی عمرو أرنا* ساکنۀ الراء.
.«1» و قرأ نافع و حمزة و الکسائی أرنا مثقل
روي عن بعض المفسّرین فی قوله: أرنا اللذین أضلانا من الجن و الإنس [فصّلت/ 29 ] قال: إبلیس، و ابن آدم الذي قتل أخاه، فمن قرأ
أرنا حذف الیاء التی هی لام الفعل للوقف، و تحرکت الرّاء لحرکۀ الهمزة المحذوفۀ التی ألقیت علی الرّاء.
و وجه أرنا* أنّه علی لفظ کتف، و ضحک، فخفّف الحرکۀ، کما یخفّف کتف، فیقال کتف. و مثل ذلک قولهم:
و أرنا فهو أفعلنا من رأیت التی یراد بها رؤیۀ العین، یدلّ علی ذلک أنّه قد تعدّي إلی مفعولین، فأحد المفعولین هو «2» أراك منتفخا
صفحۀ 62 من 204
الذي کان یتعدّي رأیت إلیه، و زاد الآخر للنقل بالهمزة، و لو کان النقل من المتعدّي إلی مفعولین لتعدّي إلی ثلاثۀ مفعولین، و لم
یجز الاقتصار علی مفعولین.
[ [فصلت: 51
. ابن عامر: و ناء بجانبه [فصّلت/ 51 ] مفتوحۀ النون ( 1) السبعۀ ص 576
.408 ،66 / 2) هذا من رجز للعجّاج. سبق فی 21 )
ص: 124
ممدودة، و الهمزة بعد الألف، هذه روایۀ ابن ذکوان. و قال الحلوانی عن هشام بن عمّار و نأي مثل أبی عمرو.
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: و نأي* فی وزن نعا.
و قرأ حمزة و الکسائی فی روایۀ خلف عن سلیم: و نأي مکسورة النون و الهمزة و فی روایۀ أبی عمرو و غیره: نأي* بفتح النون، و
إمالۀ الهمزة، و قرأ الکسائی بإمالۀ الهمزة و النون.
و روي الیزیدي و نأي* وزن نعا و عبد الوارث عن أبی عمرو و نأي بفتح النون و إمالۀ الهمزة.
.«1» عباس عن أبی عمرو و نأي* فی وزن نعا
قراءة ابن عامر: و ناء مقلوب من نأي، لأنّه من نأیت، فقدّم اللّام إلی موضع العین، فصار وزنه فلع، و نأي علی غیر القلب. قال الشاعر:
و قد جاء القلب فی هذا النحو قال: «2» أقول و قد ناءت بها غربۀ النّوي نوي خیتعور لا تشطّ دیارك
. 1) السبعۀ ص 576 ) «3» و کلّ خلیل راءنی فهو قائل من أجلک هذا هامۀ الیوم أو غد
2) البیت فی اللسان (نیأ) (ختعر) أنشده یعقوب، الخیتعور: السراب الخادع، و نوي خیتعور: التی لا تستقیم. )
3) البیت لکثیر. انظر اللسان (رأي). )
ص: 125
و قال آخر:
و هو یستفعل من رأیت، قال: «1» تقرّب یخبو ضوؤه و شعاعه و مصّح حتی یستراء فلا یري
و أما قول حمزة فی روایۀ خلف عن سلیم: و نأي* بکسر النون و الهمزة فهذا علی أنّه کسر الهمزة، «2» و قد شاءنا القوم السراع فأوعبوا
لأنّ الهمزة عین، کما یقال رأي* مثل شهد أو یکون أمال فتحۀ الراء، و أتبعها بإمالۀ الهمزة، و هذا الوجه أشبه بکسر النون و الهمزة،
إنّما أمیل فتحها، فکذلک تکون الرّاء، و فی روایۀ أبی عمر الدوري نأي* بفتح النون و إمالۀ الهمزة.
و أمّا قراءة الکسائی بإمالۀ الهمزة و النون، فهو علی أنّه أمال فتحۀ الراء لإمالۀ فتحۀ الهمزة، و روي الیزیدي: نأي* فی وزن نعا، و روایۀ
عبد الوارث عن أبی عمرو نأي* بفتح النون و إمالۀ الألف، فهذا جعله بمنزلۀ نعا و رئی فیمن أمال. ( 1) البیت فی اللسان (رأي).
2) اللسان (شأي) بغیر تتمۀ أو نسبۀ، قالوا: شاءنی الشیء یشوؤنی و یشیئنی: )
شاقنی، مقلوب من شآنی حکاه یعقوب، و أنشد ... البیت.
ص: 126
ذکر اختلافهم فی سورة الشوري
[ [الشوري: 3
اختلفوا فی فتح الحاء و کسرها من قوله عزّ و جلّ: کذلک یوحی إلیک [ 3] فقرأ ابن کثیر وحده: کذلک یوحی إلیک مفتوحۀ الحاء.
.«1» و قرأ الباقون: کذلک یوحی إلیک بکسر الحاء
صفحۀ 63 من 204
من قال: یوحی إلیک* فبنی الفعل للمفعول به احتمل أمرین:
زعموا أنّ فی التفسیر أن هذه السورة قد أوحی إلی الأنبیاء قبل، فعلی هذا یجوز أن یکون یوحی إلیک السورة کما أوحی إلی الذین
من قبلک، و یجوز أن یکون الجار و المجرور یقومان مقام الفاعل و یجوز فی قوله:
الله العزیز الحکیم [الشوري/ 3] أن یکون تبیینا للفاعل کقوله:
یسبح له فیها بالغدو و الآصال [النور/ 36 ] ثم قال: رجال [النور/ 37 ] کأنّه قیل: من یسبّح؟ فقال: یسبّح رجال، و مثله:
. 1) السبعۀ ص 580 ) «2» لیبک یزید ضارع لخصومۀ
2) صدر بیت و عجزه: )
ص: 127
و ممّا یقوّي بناء الفعل للمفعول به: و لقد أوحی إلیک و إلی الذین من قبلک [الزمر/ 65 ] و قوله و أوحی إلی نوح [هود/ 36 ] و فی
أخري: فأوحینا إلیه أن اصنع الفلک [المؤمنون/ 27 ]. و أمّا من قرأ: یوحی إلیک [الشوري/ 3] علی بناء الفعل للفاعل، فإنّ اسم اللَّه
یرتفع بفعله، و ما بعده یرتفع بالوصف.
[ [الشوري: 5
.[ اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: تکاد السموات یتفطرن من فوقهن [الشوري/ 5
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر و حمزة و الکسائی: تکاد السموات بالتاء یتفطرن بیاء و تاء، و کذلک حفص عن عاصم إلا هبیرة، فإنّه روي
عنه ینفطرن بالنون مثل أبی عمرو.
و قرأ نافع و الکسائی یکاد* بالیاء، یتفطرن بیاء و تاء.
.«1» و قرأ أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر تکاد بالتاء، ینفطرن بالنون
یقال: فطرته فانفطر، و انفطر مطاوع فطر. و فی التنزیل: الذي فطرهن [الأنبیاء/ 56 ]، و أمّا یتفطرن فمطاوع فطّرته فتفطّر، و یقوّي ذلک و
یوم تشقق السماء بالغمام [الفرقان/ 25 ]، فتشقق مثل:
تفطّر، و المعنی و الله أعلم: استعظام ما افتروه من ادّعاء الولد، و دلیل و مختبط مما تطیح الطوائح و قد استوفی تخرجه فی شرح أبیات
.295 / المغنی 7
قال البغدادي فیها: البیت من أبیات لنهشل بن حريّ رثی بها یزید بن نهشل ... ثم قال: و نسبت هذه الأبیات لغیره، و اختلفوا فیه أیضا.
. 1) السبعۀ ص 580 )
ص: 128
ذلک قوله فی الأخري: أن دعوا للرحمن ولدا [مریم/ 91 ]، و قال قتادة: یتفطرن من عظمۀ اللَّه و جلاله، فهذا یکون کقوله: لو أنزلنا
هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعا متصدعا من خشیۀ الله [الحشر/ 21 ] و بنحو هذا ممّا یراد به تعظیم الأمر.
فأمّا قوله: إذا السماء انفطرت [الانفطار/ 1] و إذا السماء انشقت [الانشقاق/ 1] فلیس کهذا المعنی، و لکن علم من أعلام الساعۀ، و کلّ
واحد من القراءة یکاد و تکاد حسن.
[ [الشوري: 25
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله عزّ و جل: و یعلم ما تفعلون [الشوري/ 25
فقرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی بالتاء.
.«1» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: یفعلون* بالیاء
حجّۀ الیاء: قبله: و هو الذي یقبل التوبۀ عن عباده [الشوري/ 25 ]، و یعلم ما یفعلون، أي: ما یفعل عباده.
صفحۀ 64 من 204
و حجۀ التاء: أنّ التاء تعمّ المخاطبین و الغیب فتفعلون تقع علی الجمیع، فهو فی العموم مثل عباده.
[ [الشوري: 30
و قرأ نافع و ابن عامر: من مصیبۀ بما کسبت أیدیکم [الشوري/ 30 ] بغیر فاء، و کذلک هی فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام.
. 1) السبعۀ فی 580 ) «2» و قرأ الباقون: فبما
. 2) السبعۀ فی 581 )
ص: 129
القول فی ذلک أنّ ما أصاب من قوله: ما أصاب من مصیبۀ یحتمل أمرین: یجوز أن یکون صلۀ ما*، یجوز أن یکون شرطا فی موضع
جزم، فمن قدّره شرطا لم یجز حذف الفاء فیه علی قول سیبویه، و قد تأول أبو الحسن، بعض الآي علی حذف الفاء فی جواب الشرط،
و قال بعض البغدادیین: حذف الفاء من الجواب جائز، و استدلّ علی ذلک بقوله: و إن أطعتموهم إنکم لمشرکون [الأنعام/ 121 ]. و
إذا کان صلۀ فالإثبات و الحذف جائزان علی معنیین مختلفین، أمّا إذا أثبت الفاء ففی إثباتها دلیل علی أنّ الأمر الثانی وجب بالأوّل، و
ذلک نحو قوله: الذین ینفقون أموالهم باللیل و النهار [البقرة/ 274 ] ثمّ قال: فلهم أجرهم عند ربهم [البقرة/ 274 ] فثبات الفاء یدلّ علی
أنّ وجوب الأجر إنّما هو من أجل الإنفاق، و مثل ذلک قوله: و ما بکم من نعمۀ فمن الله [النحل/ 53 ] فإذا لم یذکر الفاء جاز أن یکون
الثانی وجب للأوّل، و جاز أن یکون لغیره، و الأولی إذا کان جزاء غیر جازم أن تثبت الفاء کقوله: ما أصابک من حسنۀ فمن الله، و ما
أصابک من سیئۀ فمن نفسک [النساء/ 79 ]، و هذا قریب فی المعنی من قوله: ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت أیدي الناس
لیذیقهم بعض الذي عملوا [الروم/ 41 ] أي جزاء بعض ذلک، و لیس ما للحسنۀ و السیّئۀ المذکورتین هنا المکتسبتین، و إنّما یراد بهما
الشّدّة و الرّخاء، کما قال: فإذا جاءتهم الحسنۀ قالوا لنا هذه، و إن تصبهم سیئۀ یطیروا بموسی و من معه [الأعراف/ 131 ] و کقوله: إن
تصبک حسنۀ تسؤهم و إن تصبک مصیبۀ یقولوا [التوبۀ/ 50 ] فهذا کما حکی عنهم من قولهم: و قالوا قد مس آباءنا الضراء و السراء
.[ [الأعراف/ 95
ص: 130
[ [الشوري: 32
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: و من آیاته الجواري [الشوري/ 32 ] بیاء فی الوصل، و وقف ابن کثیر: بیاء، و نافع و أبو عمرو: بغیر
یاء.
.«1» و قرأ الباقون: بغیر یاء فی وصل و لا وقف
القیاس: الجواري فی الوصل و الوقف کما ذهب إلیه ابن کثیر، و من حذف فلأنّ حذف هذه الیاءات و إن کانت لاما، قد کثر فی
کلامهم، فصار کالقیاس المستمرّ، و قد مضی القول فیه.
[ [الشوري: 35
.[ اختلفوا فی رفع المیم و نصبها من قوله: و یعلم الذین یجادلون فی آیاتنا [الشوري/ 35
فقرأ نافع و ابن عامر: و یعلم الذین* برفع المیم.
.«2» و قرأ الباقون: و یعلم الذین نصبا
و من قرأ و یعلم الذین یجادلون بالرفع، استأنف لأنّه موضع استئناف من حیث جاء من بعد الجزاء، و إن شئت جعلته خبر مبتدأ
محذوف، و أمّا من نصب: فلأنّ قبله شرطا و جزاء، و کلّ واحد منهما غیر واجب، تقول فی الشرط: إن تأتنی و تعطینی أکرمک.
فتنصب تعطینی، و تقدیره: إن یکن منک إتیان و إعطاء أکرمک، فالنصب بعد الشرط إذا عطفت علیه بالفاء أمثل من النصب بالفاء
. بعد جواب الشرط فأمّا قوله: ( 1) السبعۀ ص 581
صفحۀ 65 من 204
. 2) السبعۀ ص 581 )
ص: 131
و النصب فیه حسن لمکان النفی. فأمّا العطف علی الشرط نحو: «1» و من لا یقدّم رجله مطمئنّۀ فیثبتها فی مستوي الأرض یزلق
إن تأتنی و تکرمنی فأکرمک، فالذي یختار سیبویه فی العطف علی جزاء الشرط الجزم فیختار و یعلم الذین یجادلون إذا لم یقطعه من
الأوّل فیرفعه، و یزعم أن المعطوف علی جزاء الشرط شبیه بقول القائل:
قال: إلّا أن ما ینصب فی العطف علی جزاء الشرط أمثل من ذلک، لأنّه لیس یوقع فعلا إلّا بأن یکون من «2» و ألحق بالحجاز فأستریحا
غیره فعل فصار بمنزلۀ الهواجس، و زعم سیبویه أن بعضهم قرأ: یحاسبکم به الله فیغفر لمن یشاء [البقرة/ 284 ] و أنشد للأعشی فی
:«3» نصب ما عطف بالفاء علی الجزاء
و من یغترب عن أهله لا یزل یري مصارع مظلوم مجرّا و مسحبا ( 1) البیت لکعب بن زهیر.
.67 ،23 / 447 ، المقتضب 2 / انظر الکتاب 1
2) عجز بیت للمغیرة بن حبناء صدره: )
.116 -114 / سأترك منزلی لبنی تمیم و هو من شواهد النحو. و قد استوفی تخریجه فی شرح أبیات المغنی 4
22 ، و / 449 و المقتضب 2 / 3) البیتان للأعشی و قد ورد البیت الأول فی دیوانه ملفقا من بیتین، فانظره فیه/ 113 و هما فی الکتاب 1 )
اللسان/ کبکب/ و قال: کبکب: اسم جبل بمکّۀ، و أنشد بیتی الأعشی کما هنا.
ص: 132
و تدفن منه الصّالحات و إن یسئ یکن ما أساء النار فی رأس کبکبا فهذا حجّۀ لمن قرأ: و یعلم الذین یجادلون فی آیاتنا بالنصب.
[ [الشوري: 37
.[ اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله عزّ و جلّ: کبائر الإثم [الشوري/ 37
فقرأ حمزة و الکسائی: کبیر الإثم واحد بغیر ألف، و فی النجم مثله.
.«1» و قرأ الباقون: کبائر بالألف فیهما
حجّ ۀ الجمع قوله: إن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفر [النساء/ 31 ] فهذه یراد بها تلک الکبائر المجموعۀ التی تکفّر باجتنابها السیئات
التی هی الصغائر.
و یقوّي الجمع أن المراد هنا اجتناب تلک الکبائر المجموعۀ فی قوله: کبائر ما تنهون عنه، و إذا أفرد جاز أن یکون المراد واحدا، و
لیس المعنی علی الإفراد، و إنّما المعنی علی الجمع و الکثرة، و من قال: کبیر* فأفرد، فإنّه یجوز أن یرید بها الجمع، و إن جاز أن
یکون واحدا فی اللّفظ، و قد جاءت الآحاد فی الإضافۀ، یراد بها الجمع کقوله: و إن تعدوا نعمۀ الله لا تحصوها [إبراهیم/ 34 ] و فی
. 1) السبعۀ ص 581 ) .«2» « منعت العراق درهما و قفیزها » : الحدیث
262 . و القفیز: مکیال لأهل العراق / 2) قطعۀ من حدیث رواه مسلم فی الفتن رقم 2896 و أبو داود فی الإمارة رقم 3035 و أحمد 2 )
یعادل 12 صاعا.
ص: 133
[ [الشوري: 51
.[ اختلفوا فی رفع اللّام و إسکان الیاء من قوله عزّ و جلّ: أو یرسل رسولا فیوحی [الشوري/ 51
فقرأ نافع و ابن عامر: أو یرسل* برفع اللّام فیوحی ساکنۀ الیاء.
و قال ابن ذکوان فی حفظی عن أیوب: أو یرسل رسولا فیوحی نصب جمیعا.
صفحۀ 66 من 204
.«1» و قرأ الباقون: أو یرسل رسولا فیوحی نصب جمیعا
قال أبو علی: ما کان لبشر أن یکلمه الله إلا وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل [الشوري/ 51 ] لا یخلو قوله یرسل فیمن نصب من أن
یکون محمولا علی أن* فی قوله: أن یکلمه الله إلا وحیا، أو علی غیره، فلا یجوز أن یکون محمولا علی أن*، لأنّک إن حملتها علیها
کان المعنی: ما کان لبشر أن یکلّمه، أو أن یرسل رسولا، و لم یخل قوله أو یرسل رسولا من أن یکون المراد فیه: أو یرسله رسولا، أو
یکون: أو یرسل إلیه رسولا، و لا یصحّ واحد من التقدیرین، أ لا تري أنّک إن قدّرت العطف علی أن* هذه المظهرة فی قوله: أن
یکلّمه اللّه، کان المعنی: ما کان لبشر أن یرسله رسولا، أو یرسل إلیه رسولا، و التقدیران جمیعا فاسدان، أ لا تري أن کثیرا من البشر قد
أرسل رسولا، و کثیرا منهم قد أرسل إلیهم الرسل، فإذا لم یخل من هذین التقدیرین، و لم یصحّ واحد منهما، علمت أنّ المعنی لیس
علیه، و التّقدیر علی غیره، فالذي علیه المعنی، و التّقدیر ال ّ ص حیح: ما ذهب إلیه الخلیل من أن یحمل یرسل فیمن نصب علی أن*
. أخري ( 1) السبعۀ ص 582
ص: 134
غیر هذه، و هی التی دلّ علیه قوله: وحیا لأنّ أن یوحی و الوحی قد یکونان بمعنی، فلمّا کان کذلک حملت یرسل من قوله أو یرسل
رسولا علی أن* هذه التی دلّ الوحی علیها، فصار التقدیر: ما کان لبشر أن یکلّمه اللّه إلّا أن یوحی وحیا، أو یرسل رسولا فیوحی، و
یجوز فی قوله: إلا وحیا أمران: أحدهما: أن یکون استثناء منقطعا، و الآخر أن یکون حالا، فإن قدّرته استثناء منقطعا لم یکن فی الکلام
شیء یوصل بمن، لأنّ ما قبل الاستثناء لا یعمل فیما بعده، و لذلک حملوا قول الأعشی:
علی فعل آخر، و إنما لم یستجیزوا ذلک، لأنّ حرف الاستثناء فی معنی حرف النفی، أ لا تري أنّک إذا «1» و لا قائلا إلّا و هو المتعیّبا
قلت: قام القوم إلّا زیدا، فالمعنی قام القوم لا زید؟ فکما لا یعمل ما فی قبل حرف النفی فیما بعده، کذلک لم یعمل ما قبل الاستثناء
إذا کان کلاما تامّا فیما بعده، إذ کان بمعنی النفی، و کذلک لا یجوز أن یعمل ما بعد إلّا فیما قبلها نحو: ما أنا الخبز إلّا آکل، کما لم
یعمل ما بعد حرف النفی فیما قبله، فإذا کان کذلک لم یتصل الجارّ بما قبل إلّا، و یمنع أن یتصل به الجار من وجه آخر، و هو أن
قوله: أو من وراء حجاب [الشوري/ 51 ] فی صلۀ وحی الذي هو بمعنی أن یوحی فإذا کان کذلک لم یجز أن یحمل الجارّ الذي هو
من فی قوله: أو من وراء حجاب علی أن یرسل، لأنّه یفصل بین ال ّ ص لۀ و الموصول بما لیس منها، أ لا تري أنّ ( 1) عجز بیت للأعشی
صدره:
. و لیس مجیرا إن أتی الحیّ خائف انظر دیوانه/ 113
ص: 135
المعطوف علی الصلۀ فی الصلۀ؟ فإذا حملت العطف علی ما لیس فی الصلۀ، فصلت بین الصّلۀ و الموصول بالأجنبی الذي لیس منهما،
فإذا لم یجز حمله علی یکلّم فی قوله: ما کان لبشر أن یکلمه الله [الشوري/ 51 ] و لم یکن بدّ من أن یعلّق الجارّ بشیء، و لم یکن فی
اللّفظ شیء تحمله علیه، أضمرت یکلم و جعلت الجار فی قوله: أو من وراء حجاب متعلقا بفعل مراد فی ال ّ ص لۀ محذوف منها للدلالۀ
علیه، و قد تحذف من ال ّ ص لۀ أشیاء للدّلالۀ علیها، و یکون فی المعنی معطوفا علی الفعل المقدّر صلۀ لأن الموصولۀ بیوحی، فیکون
التقدیر:
ما کان لبشر أن یکلّمه إلّا أن یوحی إلیه، أو یکلّمه من وراء حجاب، فحذف یکلّم من الصّلۀ لأنّ ذکره قد جري، و إن کان خارجا عن
ال ّ ص لۀ فحسّن ذلک حذفه من ال ّ ص لۀ و سوّغه، أ لا تري أنّ ما قبل حرف الاستفهام مثل ما قبل الصّلۀ فی أنّه لا یعمل فی الصلۀ کما لا
یعمل ما قبل الاستفهام فیما کان فی حیّز الاستفهام؟ و قد جاء الان، و قد عصیت [یونس/ 91 ] و المعنی: آلآن آمنت و قد عصیت قبل،
فلما کان ذکر الفعل قد جري فی الکلام أضمر، و قال: آلآن، و قد کنتم به تستعجلون [یونس/ 51 ] المعنی: الآن آمنتم به فلمّا جري
ذکر آمنتم به قبل استغنی بجري ذکره قبل عن ذکره فی حیّز الاستفهام، و صار کالمذکور فی اللّفظ، أ لا تري أنّ الاسم الواحد لا
صفحۀ 67 من 204
یستقل به الاستفهام؟ و لا یجوز أن یقدّر عطف أو من وراء حجاب علی الفعل الخارج من ال ّ ص لۀ فیفصل بین ال ّ ص لۀ و الموصول
بالأجنبی منهما، کما فصل ذلک فی قوله: إلا أن یکون میتۀ أو دما مسفوحا أو لحم خنزیر فإنه رجس [الأنعام/ 145 ] ثم قال: أو فسقا
أهل لغیر الله به [الأنعام/ 145 ] فعطف بأو علی ما فی الصّلۀ بعد ما فصل بین الصّلۀ
ص: 136
و الموصول بقوله: فإنه رجس لأنّ قوله: فإنه رجس من الاعتراض الذي یسدّد ما فی ال ّ ص لۀ، و یوضّ حه، فصار لذلک بمنزلۀ الصّفۀ لما
فی ال ّ ص لۀ من التبیین و التخصیص، و مثل هذا فی الفصل فی ال ّ ص لۀ قوله و الذین کسبوا السیئات جزاء سیئۀ بمثلها و ترهقهم [یونس/
27 ] ففصل بقوله: جزاء سیئۀ بمثلها و عطف قوله: و ترهقهم ذلۀ علی الصّلۀ مع هذا الفصل من حیث کان قوله: جزاء سیئۀ بمثلها یسدّد
ما فی ال ّ ص لۀ. و أمّا من رفع فقال: أو یرسل رسولا فجعل یرسل حالا، فإنّ الجارّ فی قوله: أو من وراء حجاب متعلق بمحذوف، و یکون
فی الظرف ذکر من ذي الحال، و یکون قوله: إلا وحیا علی هذا التّقدیر: مصدرا وقع موقع الحال، کقولک: جئتک رکضا، و أتیتک
عدوا، و یکون فی أنّه مع ما انجرّ به فی موضع الحال کقوله: و من الصالحین [آل عمران/ 46 ] بعد قوله: و یکلم الناس فی المهد و «1»
هنا فی موضع الحال کذلک فی قوله: أو من وراء حجاب [الشوري/ 51 ] و معنی: أو من وراء « من » کهلا و من الصالحین فکما أن
حجاب فیمن قدّر الکلام استثناء منقطعا أو حالا: یکلّمهم غیر مجاهر لهم بکلامه، یرید أنّ کلامه یسمع و یحدث من حیث لا یري،
کما یري سائر المتکلمین، إذ لیس ثمّ حجاب یفصل موضعا من موضع فیدلّ ذلک علی تحدید المحجوب. و من رفع یرسل*، کان
یرسل فی موضع نصب علی الحال، و المعنی: هذا کلامه إیّاهم، کما تقول: تحیتک الضرب، و عتابک السیف، فإن قلت: فهل یجوز
فی قول من نصب فقال: أو یرسل أن یکون فی موضع حال، و قد انتصب الفعل بأن ( 1) کتب فی (ط) فوق جئتک: جئت و فوق
أتیتک: أتیت. کأنه إشارة إلی نسخۀ أخري.
ص: 137
المضمرة و أن لا تکون حالا، قیل: قد کان علی هذا یجوز أن یکون حالا، و ذلک علی أن تقرر الجار، و تریده و إن کان محذوفا من
اللّفظ، أ لا تري أنّ أبا الحسن قد قال فی قوله: و ما لنا أن لا نقاتل فی سبیل الله [البقرة/ 246 ] و ما لکم أن لا تأکلوا مما ذکر اسم الله
علیه [الأنعام/ 119 ] أنّ المعنی: و ما لکم فی أن لا تأکلوا، و أنّه فی موضع حال، کما أنّ قوله: فما لهم عن التذکرة معرضین [المدّثر/
49 ] حال فکذلک فقد کان یجوز فی قول من نصب أو یرسل أن یکون فی موضع الحال، و یکون التقدیر: بأن یرسل، فحذف الجارّ
مع أن.
ص: 138
ذکر اختلافهم